PHÙ ĐỔNG THIÊN VƯƠNG – DI TÍCH VÀ HUYỀN THOẠI – Di tích lịch sử – văn hoá Hà Nội

Phù Đổng, đó là một vùng đất nằm kề bên bờ tả ngạn sông Đuống, trước đây thuộc phủ Tiên Du tỉnh Bắc Ninh, nay thuộc huyện Gia Lâm, Hà Nội, cách trung tâm Hồ Gươm hơn 10 km theo đường chim bay.

Theo truyền thuyết thần thoại, Phù Đổng là nơi sinh ra Thánh Gióng. Mẹ Gióng ướm bước chân thần ở vườn cà mà sinh ra. Thời Hùng Vương thứ sáu, giặc Ân xâm lược nước ta, Gióng lên ba, thoắt nói, thoắt cười, thưa mẹ đòi sứ giả vào, xin nhà Vua sắm cho ngựa sắt, roi sắt, giáp sắt. Vua Hùng cho người mang đến .
Sau “ Bảy nong cơm, ba nong cà. Uống một hơi nước cạn đà khúc sông ”. Gióng vươn vai to lớn khác thường, mặc giáp sắt, cầm roi sắt, lên ngựa sắt. ngựa chiến sắt phun lửa xông vào quân giặc. Trận chiến đấu ác liệt, roi sắt gẫy, Gióng nhổ cả bụi tre đằng ngà đánh giặc. Giặc tan, Gióng cưỡi ngựa lên núi Sóc Sơn bái vọng Mẹ rồi bay về trời .

Theo tục truyền, cứ đến ngày 9/4 âm lịch hàng năm, dân làng lại tổ chức lễ hội Gióng, một sinh hoạt văn hoá dân gian đặc sắc. Qua các diễn xuất trong hội lễ, người ta có thể liên tưởng những bài học về chiến tranh nhân dân, suy ngẫm cách nhìn kẻ thù, hiểu thêm về thẩm mỹ truyền thống, cũng như đạo lý ứng xử con người trong tiến trình lịch sử…

Có rất nhiều người viết về Phù Đổng Thiên Vương, về cả thần tích, di tích và liên hoan. Song, rõ ràng rằng từ xưa đến nay chưa có một ai để tâm mà giải thuật những hiện tượng văn hoá tương quan đến Đức Thánh Phù Đổng. Chúng ta hiểu rằng Đức Thánh Phù Đổng Thiên Vương là một trong “ Tứ bất tử ”. Trong “ Tứ bất tử ” này của người Việt thì rõ ràng chỉ gật đầu Đức Thánh Phù Đổng và Tản Viên sơn thánh là tư cách của anh hùng văn hoá đích thực còn Chử Đồng Tử và Mẫu Liễu Hạnh chỉ là những vị thần về sau mang yếu tố của những thần linh không phải dạng anh hùng văn hoá vì Chử Đồng Tử và Mẫu Liễu Hạnh là những vị thần đã được chăm sóc tới và tôn vinh ở thời kỳ sử đã thành văn. Đức thánh Phù Đổng Thiên Vương và Tản viên sơn thánh là những người được phát sinh từ thời cổ đại, tiền sử. ở đây tất cả chúng ta hiểu rằng trong quy trình tăng trưởng của dân cư Việt, những vị anh hùng văn hoá thường được gắn với những sự kiện rất lớn của người Việt. Nếu như tất cả chúng ta biết rằng Đức thánh Tản Viên ở tận vùng núi cao xa, Ngài là bạn thân của Thủy Tinh nhưng ở đấy “ Sơn thuỷ hữu tình ”. Đến khi người Việt lùi xuống phía dưới, biết đắp đê ngăn lụt thì lúc đó Tản Viên mới trở thành có đặc thù là quân địch so với Thuỷ Tinh mà bộc lộ bằng sự kiện lấy con gái vua Hùng. Đó là một hiện tượng kỳ lạ sử hoá những anh hùng văn hoá. Nhưng khi người Việt đã xuống đến châu thổ cao giáp với châu thổ thấp thì người Việt lúc đó hầu hết sử dụng công cụ bằng đồ đồng, đồ đá. Nhưng vì công cụ này không có cách nào mà tìm hiểu và khám phá được những châu thổ thấp và đến lúc này người ta phát hiện ra đồ sắt và chỉ có đồ sắt mới có năng lực chặt được những cây lớn và khám phá những rừng rậm ở châu thổ thấp, đầm lầy mà thôi. Chính do phát hiện ra đồ sắt và thấy cái sức mạnh của sắt vô cùng to lớn như thế thì sức mạnh này được quy tụ và nhân cách hoá để trở thành một vị thần vĩ đại. Vị thần vĩ đại ấy đã góp thêm phần tạo nên một sức mạnh của dân tộc bản địa, đại diện thay mặt cho sức mạnh của dân tộc bản địa khám phá châu thổ thấp. Và, người Việt chỉ hoàn toàn có thể trở thành một vương quốc, một dân tộc bản địa không thiếu khi đã khám phá châu thổ Bắc Bộ. Cũng chính từ vùng thấp này, người Việt mới tạo đà để tăng trưởng, để ra đi tiến tới một quốc gia to lớn, thống nhất của hội đồng như thời nay. Như vậy tất cả chúng ta hiểu rằng Đức thánh Phù Đổng Thiên Vương đã ghi lại một bước tăng trưởng đặc biệt quan trọng của dân tộc bản địa tất cả chúng ta ở thời kỳ sơ sử, tiền sử. Và, chỉ có từ Ngài mà tất cả chúng ta mới tăng trưởng lên được, đặc biệt quan trọng là tăng trưởng nông nghiệp. ở đây với công cụ đồ sắt được quy tụ vào cái gậy của Ngài, khi Ngài cầm gậy đi đánh giặc và giặc ở đây là giặc phương Bắc tới. Song, cái nạn xâm lược của giặc, nó đã ám ảnh tới lịch sử một thời, khiến cho từ từ Phù Đổng Thiên Vương cũng tham gia vào chống giặc phương Bắc. Tuy nhiên tất cả chúng ta nên hiểu, chống giặc phương Bắc đó là một cuộc trường chinh về sản xuất, một cuộc trường chinh với sức mạnh của đồ sắt buổi đầu khám phá châu thổ Bắc Bộ. Chúng ta biết rằng lúc đầu, đồ sắt chưa được tốt nên khi Ngài đi đánh giặc mà thực ra là người Việt tiến xuống châu thổ thấp thì công cụ đồ sắt còn nhiều tạp chất nên đã quy tụ ở chỗ “ Gậy sắt của Đức Thánh bị gãy ”. Đó là một điều nên hiểu Đức Thánh Phù Đổng Thiên Vương là một sự thần thoại hoá hay huyền thoại hoá sức mạnh của dân tộc bản địa ta trên bước đường khám phá quốc gia. Đây là một dấu ấn vị trí tiếp giáp giữa châu thổ cao với châu thổ thấp để nói nên bước tăng trưởng của dân tộc bản địa … Tuy nhiên tất cả chúng ta cũng thấy rằng lịch sử một thời được kiến thiết xây dựng trên cả một chằng chuỗi liên tục như thế thì Đức Thánh Phù Đổng Thiên Vương cũng đã được quy tụ ở trong Ngài những yếu tố cả trước lẫn sau. Cái yếu tố trước là gì ? Ngài là con của một bà mẹ đồng trinh. Bà mẹ này hoàn toàn có thể coi như một bà mẹ đất nhưng dựng cái quá khứ dậy để tiến vào tương lai được bộc lộ rất rõ ở đây. Bà mẹ đồng trinh ấy dẫm vào vết chân của Người Khổng Lồ sinh ra ngài. Đó là hiện tượng kỳ lạ “ Thiên nhân hợp khí ”. Bởi vì trong ý niệm của người xưa thì Người Khổng Lồ tức là một thần linh ở tầng trên hoặc là cái vết chân của Người Khổng Lồ như tất cả chúng ta đã biết, loài người đã đi qua hai thế hệ. Thế hệ trước là Người Khổng Lồ rất ngờ nghệch đã bị trận đại hồng thuỷ quét sạch đi và để lại những vết chân rất nhiều trên toàn cầu này. Như tất cả chúng ta biết, di duệ của Ngài ví như Đức thánh Chèm ( Lý Ông Trọng ) cũng là một thần chống lụt và rất nhiều hồ nước để chống hạn cũng được hoá thân của những vết chân Người Khổng Lồ. Vấn đề dựng Người Khổng Lồ dậy để kiến thiết xây dựng tương lai thì đó là nhu yếu của mọi thời và đó là bài học kinh nghiệm cho cả tất cả chúng ta lúc bấy giờ. Bởi không một kẻ nào muốn bước vào tương lai mà không nhìn quá khứ. Trong thời kỳ này tất cả chúng ta dựng dậy để tiếp bước xuống phía dưới. Bằng hình tượng bà mẹ dẫm chân vào vết chân của Người Khổng Lồ là dựng lịch sử dân tộc dậy. Ở đây tất cả chúng ta còn thấy một đặc thù khác nữa trong liên hoan. Lễ hội có rất nhiều tục lệ đi theo nhưng đáng chăm sóc trong liên hoan này là ở chỗ con ngựa trắng và ông hiệu cờ là quan trọng nhất. Khi tất cả chúng ta thấy có 28 thiếu nữ tượng trưng cho tướng giặc, thực ra tượng trưng cho tinh tú. Mà sử dụng những cô bé còn ngây thơ là biểu lộ hồn nhiên như khung trời. Người Việt lấy thờ Mẫu làm trọng thì sự ngây thơ ấy cũng xuất phát từ phái đẹp. Đó là một quan điểm. Song, quan điểm này đáng được tin theo. quan điểm khác là người ta đi rước vào giữa trưa và rước ngựa trắng đi và chỉ ngựa trắng thôi. Ngựa trắng là “ Bạch Mã ” tượng trưng cho sức mạnh linh khí của trời và tượng trưng cho phương Đông, cho mặt trời cho nên vì thế khi rước, người ta cầu cho có được sinh khí tràn về cho trần gian, cho muôn loài sinh sôi. Và, trong tục lệ của người dân ở đây, nhiều người tin rằng khi rước ngựa trắng ra thì trời khi nào cũng nổi gió. Có nghĩa là trời ứng vận vào người “ Thiên nhân hợp khí ” mà tạo cho khí thiêng của trời tràn về trần gian. Và, khi rước về thì sinh khí đó nó quy tụ vào lá cờ đỏ. Lá cờ đỏ là của ông hiệu cờ. Mầu đỏ là mầu của sinh khí, mầu của khung trời – mầu của sức sống trường miên. Mầu đó gắn với thần linh. Cái mầu ấy có tràn về thì muôn loài mới phát sinh tăng trưởng được. Cho nên vai trò của ông hiệu cờ là rất quan trọng. Múa cờ đỏ là nói là nói nên cái hoạt động sinh khí của khung trời. Trong hoạt động sinh khí ấy, ông hiệu cờ đạp lên ba cái bát – tượng trưng cho “ Tam sơn ”. Thông qua “ Tam sơn ” mà sinh khí tràn xuống đất và nước. Chỉ có thế thì sức sống mới được tăng trưởng và cái ước vọng qua ngày hội mới trở thành ước vọng được mùa, ước vọng của phồn thực, ước vọng của sự no đủ. Và, chính qua nhận thức của người xưa so với Phù Đổng Thiên Vương – một uy lực siêu phàm như vậy thì người xưa đã chăm sóc đến nơi thờ của Ngài. Nơi thờ là đền Phù Đổng Thiên Vương, ngôi đền này còn để lại rất nhiều dấu ấn mà tất cả chúng ta cần phải trân trọng. Khi nghệ thuật và thẩm mỹ của người Việt trở lại với dân gian tức là vào thế kỷ XVI. Chính ngay vào thế kỷ XVI này, những viên gạch rồng và hoa bộc lộ rất rõ ràng ở đền Phù Đổng. Sau đó đền được khang trang với sự góp phần của nhân dân và những ông Q. nên xinh xắn hơn .

Chúng ta hãy điểm qua những di tích ở Phù Đổng có liên quan đến truyền thuyết Thánh Gióng:

Đền Thượng: Đền thờ Thánh Gióng. Theo truyền thuyết, đền đã có từ thời Hùng Vương và được dựng trên nền nhà cũ của mẹ Gióng. Đến cuối thế kỷ XI, Lý Thái Tổ cho tu bổ thêm và ra lệnh tổ chức hội Gióng. Đền sát đê, được bố cục theo hình chữ “công”, quy mô rộng rãi.

Trước sân, ngay sát chân đê có ao rộng, có tên ao rối, nơi hàng năm có tổ chức triển khai múa rối nước vào ngày hội. Trong ao, dưới bóng cây đa cổ thụ cành lá rậm rạp, là ngôi thuỷ đình xinh xắn. Thuỷ đình được dựng theo kiểu “ mái chồng ” từ thời Lê Trung Hưng ( thế kỷ XVII ) với nhiều bức chạm phức tạp trên gỗ, mà đề tài là những cảnh hoạt động và sinh hoạt dân gian : người chăn dê, người thổi ống xì đồng … Thuỷ đình mang nhiều yếu tố dịch học mà trên đó những mảng chạm nói nên những ước vọng của dân chúng. Cụ thể là người xưa ý niệm : “ Phi trí bất hưng, phi thương bất phú, phí công bất hoạt, phi nông không ổn định ” thì những cụ đã lấy trí làm đầu. Mà trên đó có hai mảng chạm, một mảng chạm đề rất rõ là :
“ Quân tử trúc tố tâm phùng mỹ lộc
Trượng phu tùng ngưỡng diện xạ phượng hoàng ”
Đó là hai hình ảnh có đề rõ ràng để nói nên người quân tử lấy cái tri thức làm đầu, nếu không có trí thì con người đi vào ngu tối mà sự vô minh, ngu tối thì đồng nghĩa tương quan đồng thời là mầm mống của tội ác. Thông qua đó thấy rằng, người xưa dậy phải lấy cái trí tuệ làm đầu, nhờ có trí tuệ mà đi vào thiện tâm .
Qua sân gạch đến Nghi môn khá cao mới được xây vào cuối thế kỷ XIX. Phía trước có đôi rồng đá nét chạm hơi thô nhưng rất khoẻ, bên dưới có doìng chữ khắc cho biết niên đại tạo tác của rồng vào năm ất Dậu niên hiệu Vĩnh Thịnh, tức năm 1705 dưới triều Vua Lê Dụ Tông. Phía sau có đôi sư tử đá cũng làm vào năm đó .
Tiếp đến là nhà Thiêu hương ( đốt hương ), cấu trúc giống Thuỷ đình nhưng nhỏ hơn, lợp bằng ngói kích tấc khá lớn ( 20 cm x 30 cm ) .
Liền nhà Thiêu hương là hai nhà Tiền tế khá rộng. Nhà ngoài do Điền Quận công Nguyễn Huy ( 1610 – 1675 ), người làng Phù Dực, cạnh xã Phù Đổng đứng ra kiến thiết xây dựng. Nhà bên trong do Đặng Công Chất, người chính làng Phù Đổng, đỗ Trạng nguyên năm 1661, đứng ra hưng công. đáng quan tâm ở đây là 39 viên gạch với kích tấc 30 x 20 x 10 ( cm ), mỗi viên đều chạm khắc hình rồng. Những viên gạch này được lát ở bậc thềm vào cung. Hai ngôi nhà ba gian phía đông do Đặng Thị Huệ chính công của chúa Trịnh Sâm ( thế kỷ XVIII ) cung tiến .
Trong Hậu cung 12 gian có tượng Thánh Gióng cao 3 m, hai bên có sáu tượng quan văn, quan võ, hai phỗng quỳ và bốn viên hầu cận “ tứ trấn ” .

Kiến trúc đền không có gì đặc biệt, nhưng đáng chú ý là những đầu bẩy còn lưu lại được những mảng chạm vào thời Hậu Lê.

Đền còn lưu được cả thảy 21 đạo sắc phong, đời Lê 12 đạo, đời Tây Sơn 3 đạo, đời Nguyễn 6 đạo. Cũ nhất là sắc phong Đức Long năm thứ 5 ( 1634 ) .
Trong Đền, còn nhiều hiện vật có giá trị : chiếc ngai thờ từ thời Lê Trung Hưng ( thế kỷ XVII ) chạm trổ phức tạp ; đôi chim mang thẩm mỹ và nghệ thuật Nước Trung Hoa do Đặng Thị Huệ cung tiến, bình hương, nghê đồng, hai thanh kiếm, câu đối do đồng đội thi hào Nguyễn Du cung tiến năm 1818. Bên Đền có một bia đá rất đẹp, cũng là một hiện vật hiếm thấy tại những ngôi đền khác ở nước ta .

Đền Hạ: đền nằm ngoài đê, ở phía đông đền Thượng. đền là nơi thờ mẹ Thánh Gióng, cũng gọi là Thánh Mẫu. Trước kia, Thánh Mẫu được thờ chung với Thánh Gióng ở đền Thượng. Đến năm Chính Hoà thứ 4 (1683), Thánh Mẫu mới thờ ở đền riêng tại thôn Ngô Xá. Mười năm sau đền lại được thiên về gần chùa Giếng (chùa Tập Phúc), tại chỗ hiện nay. Đền hiện còn lưu giữ được một số hiện vật có giá trị : đôi phỗng đá, một bộ dài bạc, hai bình hương đá…

Miếu Ban: Ở phía tây đền Thượng, trong xóm Ban, tên chữ là Dục Linh Từ. Miếu thờ Thánh Mẫu. Tương truyền đây là nơi Gióng ra đời, do đó còn có tên là “Trài Nòn”. Miếu lợp ngói cổ hình mũi hài. Sau Miếu là giếng Bát Nhũ trì (ao tám vú), giữa giếng nổi lên một gò đất con xinh xắn. Truyền rằng, Thánh Gióng ra đời trên sập hiện đặt ở đảo này, sau đó được tắm trong chậu đá cũng đặt ở đây. Ngoài ra, còn có một liềm đá mà người ta đã xem là dao cắt rốn cho Thánh Gióng, nhưng liềm hiện nay không còn nữa.

Cố viên: Theo truyền thuyết, cố viên (vườn xưa), cũng gọi là “vườn rau”, là nơi mẹ Gióng đến hái rau rồi ướm chân mình vào chân người Khổng Lồ, do đó mà mang thai sinh ra Gióng. ở đây có một nhà nhỏ gọi là “cây hương”, bên cạnh là hòn đá lớn hình thù đặc biệt với nhiều nét lồi lõm được xem là dấu chân của Người Khổng Lồ. Còn một tấm bia mang dòng chữ “Đổng viên Thánh Mẫu cố trạch” (Nhà xưa của Thánh Mẫu trong vườn Đổng).

Giá Ngự: Ở đây có hai cột trụ và một bệ xây vào đầu thế kỷ XX. Vào ngày hội Đền, dân làng kéo ngựa thờ, gọi là ông giá, từ đền Thượng đến đây trông ra khu soi bia cạnh Đền Hạ nơi điệu múa cờ được biểu diễn.

Mộ Trần Đô Thống: Mộ ở xóm Vận Hang, trước đền Thượng. Tục truyền Đô Thống là một tướng của Thánh Gióng, người Phù Dực cầm đạo tiên phong trong đoàn quân chống giặc Ân. Mộ được xây bằng gạch giữa một khu rộng ngoài bãi sông.

Hàng năm, từ mồng 6 đến mồng 2 tháng 4 âm lịch, dân địa phương lại tổ chức triển khai hội Gióng, dịp nghỉ lễ chính là ngày mồng 9. Trước ngày này, dân làng đã tổ chức triển khai nhiều game show : Vật, chọi gà, đánh cờ, hát, đặc biệt quan trọng là hát ải lao – một tục rất cổ. Trong ngày lễ lớn vui nhất là trò diễn trận, rước kiệu, múa cờ, chia phe diễn lại sự tích Thánh Gióng đánh giặc Ân .
Nhân vật anh hùng Gióng đã trở thành hình tượng của sức mạnh và lòng yêu nước Nước Ta. Hội Gióng là một đỉnh điểm của hoạt động và sinh hoạt văn hoá truyền thống Việt nam. Vì thế, người Việt nam xưa và nayvẫn nhắc nhau lời răn :
“ Ai ơi mồng chín tháng tư ,

Không đi hội Gióng cũng hư mất đời”

Không chỉ là Làng Phù Đổng. Trong khu vực Đền Hùng ở Vĩnh Phúc, có Đền Thượng, tức “ Cửu trùng tiền điện “ được dành để thờ Thánh Gióng. Làng Vệ Linh ở huyện Sóc Sơn phía bắc Thành Phố Hà Nội Hà nội, nơi tương truyền Gióng đã trút giáp để cùng ngựa về trời, cũng có đền thờ, Gióng được nhà nước quân chủ khuyến mãi thương hiệu lớn : “ Xung thiên Thần vương ” .
[ embeddoc url = ” / wp-content / uploads / 2018 / 01 / Phù-Đổng-Thiên-Vương-Di-tích-và-huyền-thoại. docx ” width = ” 0 px ” height = ” 0 px ” tải về = ” all ” viewer = ” microsoft ” text = ” Tải xuống : den giong phu dong.docx ” ]
Hits : 10025

Source: https://evbn.org
Category: Địa Danh