Mỹ Học _ Cái Đẹp Trong Nghệ Thuật Dưới Góc Nhìn Mỹ Học Nghệ Thuật

Như vậy cái đẹp là một hiện tượng thẩm mỹ vô cùng đa dạng và phức tạp.Cái đẹp là cái phổ biến, là sự mời gọi hạnh phúc. Cái đẹp như một thước đo, là chuẩn mực trong đời sông con người.Không phải ngẫu nhiên mà chân-thiện-mỹ đi liền với nhau.Cái đẹp trong nghệ thuật mang tính chất phổ quát, sống động và cô đặc, tác phẩm nghệ thuật là thước đo tinh thần của người nghệ sĩ. Người sáng tạo ra cái đẹp sao cho phù hợp với quan niệm thị hiếu, lý tưởng thẩm mỹ của mình.Nghệ thuật có nguyên tắc sáng tạo điển hình hóa các hiện tượng của cái đẹp, của đời sống xã hội khi được đưa vào tác phẩm đã trải qua sự lựa chọn, qua bàn tay và sáng tạo, sự chọn lọc và lăng kính tâm hồn của người nghệ sĩ.Mà cái đẹp trở nên đẹp hơn, quả thật như câu nói: “Cái đẹp trong nghệ thuật là cái đẹp của mọi cái đẹp”. Sau khi thực hiện đề tài này, bản thân tôi đã có thêm thật nhiều hiểu biết về cái đẹp trong mỹ thuật Việt Nam và thế giới.

Bạn đang xem: Cái đẹp trong nghệ thuật dưới góc nhìn mỹ học

Xem thêm: Cẩm Ly – Dvd Tự Tình Quê Hương 3

Bạn đang xem nội dung tài liệu Đề tài Phạm trù cái đẹp trong nghệ thuật, để tải tài liệu về máy bạn click vào nút DOWNLOAD ở trên
CÁI ĐẸP TRONG NGHỆ THUẬT——————–A.PHẦN MỞ ĐẦUI.Lý do chọn đề tài Mỹ học là bộ môn khoa học có tính lý thuyết hay nói cách khác là thuần lý luận.Mỹ học trang bị thật nhiều thứ về cái đẹp,cái bi,cái hài,cái cao cả,chủ thể thẩm mỹ,khách thể thẩm mĩ cho sinh viên mỹ thuật.Và trong hệ thống kiến thức ấy tôi đặc biệt hứng thú với mặt nhận thức và thưởng thức cái đẹp trong nghệ thuật. Nhu cầu thưởng thức cái đẹp luôn thường trực trong ý thức con người cho dù là lúc lao động hay vui chơi,lúc học tâp cũng như khi giải trí,trong gia đình và trong cả đời sống xã hội.Bởi đó là thước đo chuẩn mực và là cái chân,cái thiện,cái mĩ.Khác với cái đẹp khác quan tồn tại ngoài cuộc sống,cái đẹp trong nghệ thuật là một sản phẩm đặc biệt do nghệ sĩ sáng tạo ra nhưng hai vấn đề đó không hề đối lập nhau mà nghệ thuật chính là sự phản ánh của cuộc sống. Tìm và hiểu cái đẹp trong nghệ thuật sẽ bồi duwongx cho chúng ta những cảm quan về mọi sự vật hiện tượng ngoài tự nhiên và xã hội,giúp mỗi con người sống đẹp và sâu sắc hơn.II.Đối tượng nghiên cứu1.Phạm vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu của tiểu luận được xác định trong việc phân tích và đánh giá các chuẩn mực và bản chất của cái đẹp,mối quan hệ giữa cái đẹp trong tự nhiên,xã hội và nghệ thuật. Đưa ra phân tích quan điểm về cái đẹp,các tác phẩm tiêu biểu của 1 số danh họa nổi tiếng2.Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu cái đẹp trong nghệ thuật nhằm nâng cao vốn hiểu biết về bản thân.Biết cảm thụ cái đẹp tích cực và say mê cái đẹp sâu và bền vững vân dụng các kiến thức đó vào sáng tác,học tập và cuộc sống thông qua đó khám phá,định hướng và vững tin trên con đường nghệ thuật của mình3.Phương pháp nghiên cứu -Điều tra,khảo sát và thu thập tổng hợp thông tin về các tác giả,tác phẩm của 1 số họa sĩ liên quan tới đề tài. -So sánh,phân tích,tổng hợp các vấn đề đã được rút ra trên cơ sở các nguồn tư liệu.I,Cái đẹp là gì?một số quan niệm tiêu biểu1.Cái đẹp là gì? Về mặt lịch sử,từ xưa tới nay,quan niệm về cái đẹp được bàn luận rất nhiều,song chưa đi đến một quan điểm thống nhất.Nhờ vào quá trình lao động cải tạo tự nhiên,cải tạo bản thân con người dần phát hiện và nhận thức ra quy luật phổ biến của cái đẹp Khi con người đối chiếu,so sánh,nhận xét rằng:xấu thì con người đã nhận thức ra cái đẹp và dùng từ cái đẹp để chỉ bất cứ điều gì dấy lên ở con người những xúc cảm và những cảm hứng tốt đẹp.Quá trình tìm tòi về cái đẹp,trừu tượng.tựu chung thường xoay quanh hai câu hỏi cơ bản:cái đẹp là gì? Và cái gì là đẹp?Hai câu hỏi đó dương như đơn giản nhưng thật khó trả lời.1.1.Theo các nhà mỹ học Hy Lạp cổ đại. Họ đi tìm các thuộc tính các phẩm chất cơ bản của cái đẹp dựa vào đặc tính tự nhiên của sự vật để vạch ra những thuộc tính và những phẩm chất của cái đẹp. Các nhà mỹ học duy vật Đemecsets,Aritstop đều cho rằng cái đẹp có thuộc tính hài hòa cân đối,hoàn thiện hoàn mĩ,mặt khác lại cho rằng khi chúng ta bước theo thần jupiter trong tiếng nhạc hòa tấu của thiên đình,lúc đó cái đẹp mới ánh lên.Còn cái đẹp của hạ giới chỉ là cái bóng của ý niệm.1.2.Thời kỳ trung cổ phong kiến Họ cho rằng cuộc đời chỉ là ngọn nến leo lét trước gió mạnh,là con thuyền mong manh trước cơn sóng dữ.Trên đời này không có cái đẹp và khuyên con người cam phận,sớm tối cầu kinh sám hối.Như vậy cái đẹp bị kéo lên chín tầng mây1.3.Thời kỳ phục hưng Khi con người chế ra máy hơi nước và xếp cối xay gió vào viện bảo tàng.Họ đồng loạt nhận ra mọi triết lý là lừa dối và phải xem lại giá trị của cái đẹp.Họ thay những bức tranh cổ với bộ mặt khắc khổ trong nhà thở bằng những bức tranh lồ lộ những cảm xúc say mê vẻ đẹp của cuộc sống đến ngây ngất.1.4.Thời khai sáng Các nhà mỹ học khai sáng cho rằng vẻ đẹp trong sáng,hài hòa,hồn nhiên là vẻ đẹp lý tưởng của con người.Đirođo viết:chỉ những cái đẹp nào dựa trên sự liên hệ với những tạo vật của thiên nhiên thì mới sống lâu.Như vậy xuất phát từ quan điểm duy vật tiến bộ các nhà mỹ học thời kỳ này đã thừ nhận mọi cãm xúc trong đó có cảm xúc về cái đẹp đều có mối quan hệ ngoài giới.”Nếu chúng ta xem xét những mối quan hệ trong nếp sống, chúng ta sẽ thấy những vẻ đẹp đức hạnh. Nhưng khi chúng ta xem xét những mối quan hệ trong tác phẩm văn học và nghệ thuật chúng ta sẽ tìm cái đẹp thẩm mỹ. Song nếu chúng ta xem xét vẻ đẹp của tự nhiên và những tác phẩm phản ánh chúng ta sẽ thấy sự bắt trước khéo léo đem lại. Hạn chế thời kỳ này của các nhà mỹ học khai sáng là ở chất siêu hình ở các luận điểm. Bởi họ chưa vạch ra được bản chất duy nhất của cái đẹp ngay trong hình thái biểu hiện đa dạng.1.5.Quan điểm về mỹ học của các nhà mỹ học cổ điển (giữa thế kỷ XVII đến giữa thế kỷ XX). a.Quan điểm của các nhà mỹ học cổ điển Đức Càng về cuối thế kỷ XVII, mỹ học càng xa rời lý tưởng nhân văn Phục Hưng, tách khỏi lý tưởng duy vật chiến đấu thời khai sáng. Kant(1724-1804) đề xuất ra tư tưởng mỹ học của cái tôi chính vì vậy ông thừa nhận cái đẹp khách quan “Không có khoa học về cái đẹp, chỉ có sự phán đoán về cái đẹp mà thôi” Highen(1770-1831) khác hẳn với Kant, ông thừa nhận cái đẹp tồn tại trong tự nhiên nhưng cái đẹp trong nghệ thuật còn cao hon cái đẹp trong tự nhiên.b.Quan điểm của các nà mỹ học dân chủ Nga Quan điểm của các nhà mỹ học dân chủ cách mạng Nga đặt cơ sở cho quan niệm về cái đẹp của củ nghĩa hiện thực Biêlinxki, Tsecnưsepxki, Đôbrôeliubôp đều cho rằng :”Cái đẹp trong nghệ thuật là sự phản ánh cái đẹp ngoài đời”.Cả mỹ thuật và nghệ thuật Nga đều đánh giá cao vai trò của lý tưởng.Tuy nhiên hạn chế là dừng lại ở tư tưởng cách mạng nông dân.c.Quan điểm triết học phương đông cổ đại -Nho giáo:”Mỹ” gắn với “Thiện”,cái đẹp có trong mọi người,cái đẹp của con ngượi là sự tu dưỡng đạo đức,học tập,làm cho tính ác đi vào quỹ đạo của tính thiện.Khổng tử và Mạnh Tử đều thấy cái đẹp gắn liền với cái thiện. -Đạo giáo:Cái đẹp của đạo chân chính là không đầy,không vơi,không thành,không mất,không giới hạn của chủ thể.Cho nên Đạo giáo chủ trương cái đẹp tự nhiên:”Như hoa phù hợp dung mới như” -Đạo phật:Phủ định căn bản hiện thế đi vào cửa không,tìm cái đẹp siêu thoát.Như vậy Mỹ học khám phá cái đẹp 1 cách toàn diện.Cái đẹp được định nghĩa như sau:Cái đẹp là phạm trù cơ bản và là trung tâm của mỹ học dùng để chỉ thực tại khách quan.Thực tại này chúng ta biết được nhờ hệ thống cảm nhận phổ biến có tính xã hội sâu sắc.Dưới ánh sáng của lý tưởng thẩm mỹ chân chính,hệ thống cảm nhận thẩm mỹ phản ánh lại thực tại đẹp.Đặc trưng ngôn ngữ của sự phản ánh đó là nghệ thuật.Cái đẹp bắt nguồn từ cái chân thật,cái tốt,nó tỏa chiếu bằng những rung động thẩm mỹ có sức cuốn hút giúp cho con người định hướng quy luật theo sự hoàn thiện hoàn mỹ.Tác động của cái đẹp là mót tác động có tính thanh cao,hài hòa biện chứng,ở tự thân bên trong tâm hồn con người,bên trong xã hội loài người.2.Quan Điểm tiêu biểu Kant triết gia duy tâm chủ quan Đức:”vẻ đẹp không nằm ở trong đôi mái hồng của người thiếu nữ mà trong đôi mắt của kẻ si tình”.Luận chứng về cái đẹp Kant phân biệt 2 phương diện phán đoán :phán đoán mỹ cảm và danh lý.Dùng khái niệm làm cơ sở phán đoán .Điều tiến bộ hơn của Kant so với nhiều nhà mỹ học khác là ở chỗ ông biết rằng mỹ cảm dựa vào cảm giác chủ quan.Điều mơ hồ của ông là cho rằng những sự vật có những ddieuf kiện hợp với cơ năng tâm lý thì mới là đẹp.bản thân sự vật, tự nhiên đã chứa đựng cái đẹp, cái đẹp tồn tại khách quan không lệ thuộc. Đẹp cũng vậy, tồn tại và là phẩm chất của tự nhiên.- Đêmôcrít và Aristots cái đẹp nằm trong bản chất sự vật hiện tượng với các thuộc tính như : sự cân xứng, hài hòa, trật tự.số lượng…II. Nghệ thuật là gì? Ban đầu nghệ thuật chỉ khả năng kĩ thuật cần thiết để tạo nên một đồ vật hoặc chỉ khả năng thực hiện một hoạt động đã được xác định. Nghệ thuật là nơi tâp trung cao nhất mối quan hệ thẩm mỹ của con người với hiện thực. Alexander Baumgarten người Đức dùng từ mỹ học cho lý thuyết về nghệ thuật. Từ nhiều thế kỷ, nghệ thuật trong mỹ thuật nghĩ là cái gì đó trong mục đích mỹ học (hay có thể nói là nghiên cứu về thẩm mỹ). Trong lĩnh vự nghệ thuật thị giác và tạo hình người ta đề cập vào nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc.III.Quan điểm biện chứng về cái đẹp và nghệ thuật Nghệ thuật là nơi cao nhất tập trung mối quan hệ thẩm mĩ của con người đối với hiện thực. Nói đến nghệ thuật là nói đến cái đẹp. Cái gì không đẹp không thể là nghệ thuật. Cái đẹp gắn bó chặt chẽ với nghệ thuật. Nhưng đây là hai phạm trù hoàn toàn khác nhau. Cái đẹp là phạm trù chỉ những giá trị thẩm mĩ khắp mọi nơi: trong thiên nhiên, xã hội và trong nghệ thuật. Cái đẹp tổng thể bao gồm: cái đẹp bên trong và bên ngoài. Là phạm trù trung tâm và cơ bản của mĩ học. Nguồn gốc cơ sở đánh giá, có liên quan mật thiết với khái niệm hài hòa. Sự thống nhất biện chứng giữa các yếu tố tạo nên sự vật, mang lại cảm giác thăng bằng, hoàn thiện.Nghệ thuật là một hình thái ý thức đặc thù của con người. Nghệ thuật không chỉ gắn liền với cái đẹp mà còn là nơi gửi gắm tâm sự, suy tưởng về cuộc đời. Chính vì vậy, nghệ thuật có nhiều chức năng khác nhau: giáo dục, nhận thức, thông báo, giao tiếp, giải trí, thẩm mỹ…Cái đẹp là một phương diện không thể thiếu của nghệ thuật.IV.Cái đẹp trong nghệ thuật với quan hệ trong các phương diện khác.Theo mỹ học đại cương có nói: cái đẹp trong nghệ thuật là cái đẹp của mọi cái đẹp( của cả tự nhiên và xã hội) mà chủ thể nghệ sĩ đã kết tinh lại bằng sáng tạo độc đáo của mình, đồng thời đem cống hiến trong xã hội cho sự toàn vẹn, hoàn mỹ. Chính bởi thế cái đẹp nghệ thuật bao gồm cả cái đẹp trong đời sống xã hội và trong tự nhiên. 1.Cái đẹp nghệ thuật và đời sống xã hội.Trong thực thể nghệ thuật dường như có tất cả mà cũng như không có rieeng về mặt nào của đời thật, quan hệ kinh tế xã hội, chính trị, triết học…Đó là một hiện thực xã hội sống động, chứa đựng biết bao số phận cụ thể có bản chất “Tổng hòa những mối quan hệ xã hội” rất chung mà cũng rất riêng.Một tác phẩm có giá trị thẩm mỹ là kết quả cao của sự hòa quyện nhuần nhuyễn 3 yếu tố cơ bản: phản ánh chân thực cuộc sống xã hội, độc đáo, đặc sắc rất sáng tạo nghệ thuật tình cảm nhân đạo với ý thức xã hội tiên tiến.Nhu cầu hướng tới cái đẹp của con người luôn luôn mang tính khẳng định: con người cần phải đẹp cả khuôn mặt, quần áo, cả tư tưởng(Tsêkhôp), toàn bộ các quan hệ xã hội với những hoạt động cụ thể của chúng cũng cần phải “theo quy luật của cái đẹp”(Mac).Vì vậy, cái đẹp có quyền tuyệ đối tồn tại và phát triểnTrước cái đẹp của con người và cuộc sống được mô tả trong tác phẩm nghệ thuật, tình cảm, thị hiếu phán đoán và lý tưởng thẩm mỹ của công chúng được khơi nguồn và rộng mở trực tiếp.Vào những khi xã hội lắm, đời người đầy rẫy tang thương, nhân dân trông đợi ở nghệ sĩ không chỉ phê phán thực trạng tăm tối. Và những “kết thúc có hậu”, “đại đoàn viên” trong văn chương ta xưa dường như là một tất yếu nghệ thuật, một nguyên tắc đạo lý nhằm thỏa mãn nhu cầu xã hội- thẩm mỹ.Nghệ thuật phải hướng vào công chúng, đương nhiên phải miêu tả “cho hay, cho chân thật, cho hùng hồn” (Hồ Chí Minh).Cái đẹp, cao cả trong tầm vĩ mô là dừng lại, đào sâu một phạm vi riêng lẻ. Đó là trường hợp văn thơ công xã Pari, nghệ thuật sôviết trong cách mạng tháng 10 và chiến tranh vệ quốc, nghệ thuật Việt Nam trong 2 cuộc kháng chiến vừa qua.Lênin đã nói: nếu tách rời, cô lập cái mới, cái đẹp ra khỏi mối liên hệ môi trường khách quan thì chúng chỉ là một cái xác không hồn thậm chí một quà tặng vô duyên với công chúng.Và cũng như tư tưởng khoa học tiên tiến nào, nó là một cái vốn có của ý thức và phản ánh đúng đắn những chân lý, hiện thực cuộc sống, tư tưởng khoa học tiên tiến về những quan hệ xã hội. Đối với công chúng, dự cảm nghệ thuật đem lại chân lý, niềm tin vươn tới cái đẹp, gợi mở và thôi thúc hiện thực hóa thông qua sự thanh lọc bằng ý thức xã hội của chủ thể thưởng thức.Cái đẹp trong xã hộ luôn mang tính cụ thể”chịu nhiều sự quy định” rất cụ thể, rất lịch sử và do đó chúng cũng biến đổi, phát triển chung của toàn xã hội. Trên tinh thần nghệ thuật hướng tới cái đẹp, cái nhân bản giá trị nhận thức, cảm hóa thẩm mĩ của nghệ thuật không loại trừ miêu tả cái xấu, cái không nhân bản.Trong những hoàn cảnh lịch sử nhất định và do yêu cầu phê phán xã hội đối với một nghệ sĩ nào đó, cái xấu được phản ánh, mô tả trực tiếp và gần như duy nhất.Con đường nghệ sĩ tiếp cận cái đẹp trong đời thực và đua nó vào nghệ thuật quả không phải là đơn giản.Điều đó đòi hỏi tài năng,năng lực toàn diện của người nghệ sĩ.Vấn đề là ở chỗ công chúng xem nghệ thuật, tiếp nhận tác phẩm nghệ thuật không thể chỉ thấy tối sầm mà phải có được ánh sáng để nháy qua bóng tối đi tới tương cuộc sống cần có.Tóm lại: Mỹ học ít bàn đến cái đẹp xã hội nhưng thực tế nó vô cùng quan trọng,bởi vì cái đẹp xã hội chính là sự trình bày trực tiếp của bản chất cái đẹp.Ở thế kỉ XIX Courbet đã cho ra đời một bức tranh mang tên “Những người đập đá”-1849.Những người đập đá Courbet mô tả:”kia là một ông già 70 tuổi,cắm cúi làm việc,đang vung búa lên,da sạm nắng,đầu che bằng một cái nón sơn.Còn đây là một người trẻ tuổi đầu tóc bụi bặm da nâu xam.Ông già quỳ gối,người thanh niên ở sau lưng ông,đứng thảng ra sức vác một rổ đá, cảnh đó diễn ra dưới trời nắng chang chang,giữa đồng cạnh một hô bên đường”.Đó đúng là”biểu hiện toàn vẹn của sự khốn khổ”, những cảm xúc của Courbet không phải là cảm xúc của những kẻ nổi loạn chống lại số phận đó chút nào, có vẻ như ông dửng dưng.Mọi căm phẫn và xót xa ông bộc lộ hết qua tác phẩm diễn tả cuộc đời ngang trái. Đến thời phục hưng Giốt tô(1267-1337) cũng đưa nghệ thuật gắn liền với cuộc sống.Đó là tác phẩm “Giu đa phản bội chúa”:Giu Đa phản bội chúa Tác phẩm thành công ở cách họa sỉ diễn tả sự lộn cộn của đám đông lính vây quanh chúa,đặc biệt là GiuDa.Trung tâm tranh la hình tương GiuDa đang ôm chúa với tà áo màu vàng sáng rất được gây chú ý,nhưng dấu tronng đó lại là tâm hồn xấu xa ,sự phản trắc bằng sự tương phản mang tính hình tượng rất rõ.Hiện thực cuộc sống đã được đua vào trong tác phẩm này 1 cách rõ ràng nhất. Lịch sử nghệ thuật đã chứng minh:”Tác phẩm nghệ thuật có chỗ đững trong dòng chảy thời gian là những tác phẩm nghệ thuật phản ánh được hơi thở nồng nàn của cuộc sống,nghệ thuật không phải là bản sao của cuộc sống mà nó là sự sáng tạo, tất cả các tác phẩm nghệ thuật thê hiện cuộc sống một cách diển hình,chắt lọc, và sáng tạo”.Nghệ thuật được gắn bó với trái tim và tình cảm của con người một cách máu thịt.Tác phẩm”Tát nước đồng chiêm” của Trần Văn Cẩn là một ví dụ:Tát nước đồng chiêm Tác giả đã diễn tả một cảnh sinh hoạt quen thuộc ở vùng nông thôn Viêt Nam nhưng bằng cách thể hiện độc đáo của mình ông đã cho thấy một vùng nông thôn mới và những người dân được làm chủ ruộng đồngToàn bức tranh toát lên một không khí tươi vui rộn ràng,mạnh mẽ phơi phới trên từng khuôn mặt. Giờ đây tự công cuộc đổi mới sâu sắc,tòa diện, những nhân tố mới, những kết quả bước đầu quan trọng.Quần chúng tin rằng nghệ sĩ và nghệ thuật sẽ đi cùng chiều, muốn vậy trước hết ngệ sĩ phải có con mắt tinh đời và phải nhìn thấy những cái mới mẻ.Nhưng không đơn giản chút nào khi nhận thức cái mới và cái đẹp trong xã hội, nhất là con người ngày nay càng ngày càng năng động.Xét ở góc độ thẩm mĩ, cái đẹp dường như là cái cốt lõi của nhân bản, gốc rễ của chất người, bởi vì con người sáng tạo ra thế giới và sáng tạo mình theo quy luật của cái đẹp.Có thể nói nghệ thuật phản ánh cuộc sống.2.Cái đẹp trong tự nhiên Từ xưa tới nay xét về bản chất của mỹ học thì cái đẹp tronng tự nhiên luôn là vấn đề khó,tất nhiên tiền đề lớn của bản chất cái đẹp là núi,sông,chim,hoa,cảnh vật,thiên nhiên của đối tượng thẩm mĩ,vẫn cón quá trình lịch sử biến thiên từ phát triển của chính bản thân nó,nó khúc xạ cụ thể vào lĩnh vực văn hóa nghệ thuật. Sau nữa là giai đoạn tự nhiên(hay thiên nhiên) vốn có không thiếu những nội dung thần thoại, tưởng tương bằng những sắc màu, hình thể, dáng vẻ tự nhiên thư thái của chính nó, hấp dẫn con người đã được nghệ sĩ thể hiện qua lăng kính của mình.Trong “Bốn bài giảng mỹ học của Lý Thạch Hậu” ta thấy bản chất của cái đẹp là nhân hóa tự nhiên đến những cảnh muôn màu, muôn vẻ là một quá trình biến đổi từ bản thể tới nghệ thuật.Có thể nói rằng thiên nhiên trong tranh cũng thật đẹp,nó không chỉ đẹp ở hình thức mà còn đều là sản phẩm của lịch sử nhân loại.Bức tranh “Mùa thu vàng” của lê vi tan là một điển hình:Mùa thu vàng Ta có thể thấy mùa thu nước Nga được thể hiện bằng hình ảnh và màu sắc:màu lá vàng rơi,màu của rừng bạch dương đang thay lá,bao phủ một màu vàng nhưng lại không tức mắt bởi bầu trời xanh và những áng mây đang bao phủ nhẹ.Hình ảnh của thiên nhiên, thông qua lăng kính tâm hồn của người họa sĩ đã được chát lọc những nét điển hình nhất,đẹp nhất để qua đó nói về nét đẹp tiêu biểu của nước Nga.Tác phẩm gió mùa hạ cũng là một tác phẩm toát lên vẻ đẹp của thiên nhiên:Gió mùa hạ Đây cũng là tác phẩm mượn hình ảnh là vẻ đẹp của thiên nhiên để gửi gắm tư tưởng tình cảm của tác giả.Tuy rằng gió mùa hạ không sánh dduwwocj như mùa thu vàng nhưng lại thật môc mạc với cái gió mùa hè của Việt Nam.Trở lại những tác phẩm của thời phục hưng,con người luôn là trung tâm của vũ trụ, là vật báu củ thiên nhiên.Mọi tinh túy và kiêu sa luôn nằm trong con người,con người là một sản phẩm tuyệt diệu của tạo hóa,cúng không hề khó hiểu khi nói con người là đẹp nhất.Điều đó thể hiện ở những tác phẩm của leona da vanci-một đại diên xuất sắc cho tư tưởng thẩm mỹ thời đại:Nàng Monalisa Chân dung nàng Monalisa sống động tới mức như một con người thật bằng xương bằng thịt,bức tranh ẩn chứa một thế giới nội tâm phong phú ẩn sâu bên trong.Tác phẩm là đỉnh cao trong sự thể hiện tư tưởng thẩm mĩ của thời đại về một người có nội tâm phong phú.Vẻ đẹp ngọa hình kết hợp với vẻ đẹp nội tâm đã tạo nên sự hài hòa và cân bằng cho hình tượng nghệ thuật,ngoài việc diễn tả chất da thịt sống động, tác phẩm còn thành công ở việc diễn tả gương mặt nàng Monalisa.Đặc biệt là nụ cười của nhân vật,họa sĩ đã nhấn mạnh hai khóe môi, kết hợp với đường cong lên của mặt, mũi, miệng đã diễn tả một nụ cười đặc biệt, tồn tại theo thời gian làm say đắm lòng người.Phía sau nhân vật là phong cảnh núi non xa xa, trập trùng mờ ảo.Tất cả những điều đó là biểu hiện rõ ràng của lý tưởng thẩm mĩ thời đại,con người luôn là trung tâm của vũ trụ, là vật báu của thiên nhiên.V.Bàn về cái đẹp trong nghệ thuật Ý nghĩa cách mạng của mỹ học Mac-LeNin đã vạch ra bản chất của cái đẹp trong tính biện chứng và lịch sử xã hội.Nhưng phải thừa nhận rằng mỹ học là một bộ phận mà các nhà kinh điển của củ nghĩa Mac-LeNin chưa có điều kiện hoàn chỉnh mặc dù rải rác trong các tác phẩm và các thư từ của LeeNin đã có nhiều lời chỉ dẫn, nhiều luận điểm mỹ học có tính then chốt.Hơn nữa, vấn đề cái đẹp còn là một vấn đề phức tạp,các nhà mỹ học khi kế tục sự nghiệp của các vị tiền bối vẫn còn có những chỗ khác nhau, từ đó có thể chia họ thành hai phái khác nhau:Phái duy xã hội và phái duy tự nhiên.+Phái Duy xã hội: Các nhà mỹ học này cho rằng mọi phẩm chất thuộc vô vàn phẩm chất của thế giới quanh ta, trong đó có phẩm chất của cái đẹp đều được quy định bởi hoạt động sản xuất và cải tạo con người.Cái đẹp là một hiện tượng xã hội, nó chỉ hình thành và biến đổi theo các mối quan hệ xã hội.+Phái Duy tự nhiên: Các nhà mỹ học của phái này chống lai quan điểm trên và cho rằng bản chất các hiện tượng tự nhiên đã chứa đựng những phẩm chất gây nên được cảm xúc của con người.Cái đẹp trong tự nhiên bộc lộ ở tính cân xứng, hài hòa, tính nhịp điệu, tính cấu trúc trong không gian và cả quá trình diễn tả thời gian. Ý kiến trên có những cơ sở khá tin cậy nhưng nó vẫn thiếu xót tính toàn diện, họ chưa thấy được mối quan hệ tổng hòa giữa thiên nhiên và xã hội với nhu cầu phát huy bản chất sáng tạo cái đẹp của con người.Để tránh được những thiếu sót trên khi nghiên cứu cái đẹp chúng ta phải đặt nó trong mối quan hệ tương quan của hiên tượng các quy luật.1.Cái đẹp từ góc nhìn khách quan. Cái đẹp có thể là một sự vật, hiện tượng, một hành vi, một ý tưởng, một thực thể phức hợp.Từ thời cổ đại đến thời hiện đại, các nhà mỹ học đều khẳng định rằng trong thế giới tự nhiên, xã hội, vật chất, tinh thần muôn màu muôn vẻ, có cái đẹp cái không đẹp nhưng qua lăng kính tâm hồn của người nghệ sĩ tạo ra tác phẩm: tạo ra một tỉ lệ vừa phải giữa thính giác và thị giác hài hòa ở cả tai và mắt, người cảm thụ gây nên ở đó một sự liên kết hài hòa ở cảm quan, tạo nên sự sảng khoái, gây nên cảm xúc thẩm mỹ.Nhìn từ góc độ bản thể, đó là phát hiện các quy luật của cái đẹp.2.Cái đẹp trong suy luận hài hòa Hài hòa là yếu tố quan trọng nhất và tập trung nhất tạo nên cái đẹp mà tất cả các nhà mỹ học thừ nhận,nên trong quy luật hài hòa toát lên phẩm chất của cái đẹp. Hài hòa không chỉ là dấu hiệu thuần túy hình thức mà còn là một tiêu chí quan trọng của nội dung,sự trật tự cũng diễn ra ngay trong sự vật, hiện tượng, sự cân bằng, tương xứng không chỉ thể hiện qua mối quan hệ muôn hình muôn trạng mà còn thể hiện ngay trong bản thân ocn người và trong các sự vật hiện tượng. Nhiều cái đẹp khác nhau đứng trong một tổng thể có thể tạo ra mối quan hệ hài hòa với nhau, tạo nên những dạng phức hợp. Và ngược lại, nhiều khi những vẻ đẹp riêng lẻ đứng cạnh nhau lại tạo ra sự lộn xộn, sự mất hài hòa. Các sự vật hiện tượng thực sự hài hòa khi các mặt thống nhất và đang dạng tương quan với nhau, nếu trạng thái đa dạng trội hơn sẽ dẫn đến sự hỗn loạn, nếu sự thống nhất trội hơn, toàn quan hệ sẽ trở nên khô cứng. Mối tương quan vừa độ, vừa thống nhất, vừa đa dạng sẽ là điều kiện tạo nên sự hài hòa. Ví dụ: như bức tranh mùa xuân của Botixenli:Mùa xuân của Botixenli Họa sĩ đã mượn hình ảnh thần thoại, hoang đường để diễn tả một ý niệm thực, mùa xuân của Botixenli là một cảnh hoang đường đẹp đẽ, một cảnh lạ thường. Mùa xuân trong tranh gồm nhiều vị thần linh, thần mùa xuân rắc hoa trên đường đi của thần tình yêu Venus. Bên trái là nhưng người bạn của thần vệ nữ Venus gồm ba vị thần: Graxơ, Mec Guia, xứ giả của các vị thánh. Màu sắc trong tranh hết sức trang trọng: màu trắng đổ hồng, xanh da trời. Nhânvật trong tranh của ông lả lướt và thanh thoát. Bức tranh là sự hài hòa cả về màu sắc và bố cục, cả yếu tố tập trung quan trọng nhất tạo nên cái đẹp. Những cái đẹp khácnhau trong nghệ thuật khác nhau được đặt trong một tổng thể tạo nên sự hài hòa. Cây đại thụ của nghệ thuật phục hưng là Leona Da Vince có rất nhiều tác phẩm về tôn giáo thành công, trong đó có bức tranh “Đức mẹ Litta” vẽ năm 1490:Đức mẹ Litta và Chúa Hài Đồng Trong tác phẩm, ánh sáng lan tỏa, chiếu rọi khuôn mặt, cổ, ngực Đức mẹ và ôm trọn chúa Hài Đồng. Đức mẹ đẹp dịu dàng và thanh tú, khả năng tả khối và chất của ông đã đạt tới đỉnh cao. Trong không gian của bức tranh có hai cửa sổ màu xanh và màu áo của Đức mẹ, nhìn qua cửa sổ ta còn thấy đc những rặng núi trập trùng xa xa, hai cửa sổ ở hai bên tưởng chừng vô lý, nhưng lại tạo nên sự hài hòa cho bức tranh. Trở về với nền mĩ thuật Việt Nam, sự hài hòa trong cái đẹp thể hiện thật rõ qua tác phẩm “Em Thúy”, đó là sự hài hòa cả về cái bên trong và cái bên ngoài:Em Thúy Xem tranh ta cảm nhận đc vẻ đẹp ngây thơ, thánh thiện được diễn tả bằng những yếu tố màu sắc và bố cục. Tác giả đã cân nhắc khi đặt những mảng màu từ tóc đến ghế, rồi cả vòng tay tạo nên sự hài hòa, cân đối tạo nên bố cục tranh. Ánh sáng làm nổi bật gương mặt tròn, bầu bĩnh với đôi mắt to, đen láy. Tác giả đã rất khéo khi sử dụngmàu trắng lướt nhẹ lên mặt và cổ nhưng không phải là phủ hết khiến ta cảm nhận đc sự mềm mại, mịn màng của làn da. Toàn bộ bức trannh được thể hiện bằng sự hòa sắc nhẹ nhàng và ấm áp tạo nên phong cách cá nhân của họa sĩ, xử lí màu sắc nhịp điệu làm bức tranh đẹp trong mỗi chỉnh thể toàn vẹn.3. Cái đẹp trong chỉnh thể toàn vẹn: Nếu như sự hài hòa có được là nhờ sự hòa hợp nào đó, có khi chỉ là số lượng, hình dạng, kích thước, các bộ phận thì cái toàn vẹn dựa vào liên hệ bên ngoài giữa các bộ phận chính trong bản thân chúng quy định tính hài hòa, tính toàn vẹn cao nhất là ở xã hội loài người. Cái đẹp là thuộc tính thẩm mĩ cao ở các hệ thống hiện thực, đặc biệt là thuộc tính của các hệ thống toàn vẹn. Đặc tính cơ bản này là sự biểu hiện của các biểu tượng bên trong cái bên ngoài và cái cao hơn, đó là sự thống nhất giữa nội dung và hình thức. Nói về kiến trúc ta phải nhắc đến đền thờ PacTenong (447-432 TCN).Đền thờ Pactenong (447-432 TCN) Đền thờ là sự kết hợp hài hòa giữa sự khỏe khoắn và sự duyên dáng nhẹ nhàng. Đền có kích thước rông 31m, dài 70m và cao 14m. Vẻ đẹp Pactenong thể hiện trong một chỉnh thể cân đối, hài hòa giữa các tỉ lệ kiến trúc, tỉ lệ này đc coi là có một không hai. Ở thời phục hưng có nhiều tác phẩm đạt đỉnh cao về tư tưởng thầm mĩ. Trong đó có tác phẩm “David” của Micheal (1501-1504)David (1501-1504) Với một khối đá cẩm thạch, Micheal đã tạo ra một pho tựơng người khổng lồ Goliat, pho tương là biểu tượng của sự hoàn hảo, toàn mĩ về tỉ lệ, sự hài hòa giữa vẻ đẹp thể chất và tinh thần. Từ một khối đá cẩm thạch vô tri, dưới bàn tay của nhà điêu khắc biến thành chất da thịt sống động; những đường gân, mạch máu đc diễn tả chính xác. Tác phẩm là một chuẩn mực hoàn thiện về vẻ đẹp của con người.VI. Bí ẩn của cái đẹp trong nghệ thuật: Hội họa dù là “thần tượng” hay “trừu tương” đều mang mẫu số chung là con người, và sự khát khao săn tìm cái đẹp, cái thật thông qua các tác phẩm nghệ thuật. Còn cái đẹp dù là cái đẹp của thiên nhiên hay trong nghệ thuật cũng đều tất yếu mang tính nhân bản, bởi chúng chỉ có giá trị trong con mắt người xem cho dù đó là đáng gía của một cá nhân, hay đồng thuận của cộng đồng.1.Cái đẹp từ các loài hoa. Trong thiên nhiên có muôn vàn các loài hoa và giống hoa khác nhau. Mỗi loài hoa có một vẻ đẹp khác nhau: hoa hồng, hoa huệ, hoa mai, hoa đào… nghe tên thôi đã thấy đẹp. Tuy nhiên, khi ta nói “đẹp như hoa”, “đẹp như tiên” thì đó chỉ là một cách nói mà thôi. Bởi vì thực ra không thể hình dung ra được cái đẹp như thế nào. Trên thực thế nó không có khái niệm, nó hiện hữu khi mắt ta nhìn thấy nó hoặc hình dung ra nó dưới một dạng cụ thể.2.Cái đẹp trong nghệ thuật đến cái đẹp của phụ nữ Cái đẹp của phụ nữ không có một hình mẫu chung mà có nhieeuftaangf, nhiều lớp, lời nói không thể diễn tả hết được.Vẻ đẹp mềm mại và uyển chuyển trong tư thế ngồi bên hoa tạo nên nét đẹp độc đáo và đặc trưng của người thiếu nữ Hà Nội xưa.Thiếu nữ bên hoa huệ Tô Ngọc Vận đã đưa vẻ đẹp con người và tranh và càng khẳng định thêm rằng: con người là đẹp nhất trong trung tâm của vũ trụ.Người đời thường nhạy cảm với một hoặc hai tuýp người khác, không phải vì họ không đẹp mà vì cái gu thẩm mỹ của mỗi người khác nhau.Chúng ta sẽ thấy điều này được lặp lại trong nghệ thuật.3.Nghệ thuật còn đẹp ở phong cách sáng tác. Chúng ta đã thấy cái đẹp muôn hình muôn vẻ về vai trò, vị trí, phong cách trong hội họa.Một sự thay đổi hay phát hiện mới, sự sáng tạo mới trong nghệ thuật tạo nên sự tươi mới và hứng thú cho người thưởng thức.Nhiều họa sĩ đại tài như: Picasso,Matisse đã từng thay đổi phong cách nhiều lần trong cuộc đời nghệ thuật của mình.Tiêu biểu như bức tranh” Hai phụ nữ ngồi ở Bar”.Hai phụ nữ ngồi ở Bar-Picasso4.Nghệ thuật là những con đường mòn Nói chung mỗi phong cách đều có cái đẹp riêng của nó, mặc dầu vẫn biết rằng cái đẹp cũng chỉ có tính chất chủ quan thì tại sao mỗi họa sĩ cứ phải giữ nguyên phong cách của mình mà không tìm tòi theo hướng khác? Bức tranh “Những cô gái ở Axignon” vẽ theo trường phái lập thể của picasso đã chứng tỏ diều đó:Những cô gái ở Axignon Phong cách thường đi đôi với các yếu tố thẩm mỹ như bố cục, nét vẽ, hình thể, màu sắc, chất liệu, tính chất hiện thực và khả năng “cách điệu hóa” của người họa sĩ.Tiêu biểu ở đây là Giotto,một họa sĩ với phong cách độc đáo, mà điểm nổi bật nhất là nét vẽ vững chắc và sự cách điệu hóa các hình thể một cách mạnh mẽ.Cảnh tượng mà thánh Gioan nhìn thấy5.Nghệ thuật đi từ cách điệu hóa đến trừu tượng hóa Bằng biện pháp cách điệu hóa đã giúp ta tạo ra những hình ảnh mới mang chất nghệ thuật :Cây màu xám C.Kết luận Như vậy cái đẹp là một hiện tượng thẩm mỹ vô cùng đa dạng và phức tạp.Cái đẹp là cái phổ biến, là sự mời gọi hạnh phúc. Cái đẹp như một thước đo, là chuẩn mực trong đời sông con người.Không phải ngẫu nhiên mà chân-thiện-mỹ đi liền với nhau.Cái đẹp trong nghệ thuật mang tính chất phổ quát, sống động và cô đặc, tác phẩm nghệ thuật là thước đo tinh thần của người nghệ sĩ. Người sáng tạo ra cái đẹp sao cho phù hợp với quan niệm thị hiếu, lý tưởng thẩm mỹ của mình.Nghệ thuật có nguyên tắc sáng tạo điển hình hóa các hiện tượng của cái đẹp, của đời sống xã hội khi được đưa vào tác phẩm đã trải qua sự lựa chọn, qua bàn tay và sáng tạo, sự chọn lọc và lăng kính tâm hồn của người nghệ sĩ.Mà cái đẹp trở nên đẹp hơn, quả thật như câu nói: “Cái đẹp trong nghệ thuật là cái đẹp của mọi cái đẹp”. Sau khi thực hiện đề tài này, bản thân tôi đã có thêm thật nhiều hiểu biết về cái đẹp trong mỹ thuật Việt Nam và thế giới.VII.Một số tác phẩm tham khảo.Bác Hồ ở Bắc Bộ Phủ-Tô Ngọc VânBữa tiệc cuối cùng-Leona Da VinceNgười ném đĩaMục LụcA.Phần mở đầu. I.Lý do chọn đề tài II.Đối tượng nghiên cứu 1.Phạm vi nghiên cứu 2.Mục đích nghiên cứu 3.Phương pháp nghiên cứuB.Nội Dung I.Cái đẹp là gì và một số quan điểm tiêu biểu 1.Cái đẹp là gì? 2.Quan điểm tiêu biểu. II.Nghệ thuật là gì? III.Quan điểm biên chứng về cái đẹp và nghệ thuật IV.Cái đẹp trong nghệ thuật trên các phương diện khác nhau 1.Trong đời sống xã hội 2.Tronng tự nhiên V.Bàn về cái đẹp. 1.Cái đẹp từ góc nhìn khách quan 2.Cái đẹp trong quy luật hài hòa 3.Cái đẹp trong chỉnh thể toàn vẹn VI.Bí ẩn của cái đẹp trong nghệ thuật VII.Tranh tham khảoC.Kết luận
Bạn đang xem nội dung tài liệu, để tải tài liệu về máy bạn click vào nút DOWNLOAD ở trênCÁI ĐẸP TRONG NGHỆ THUẬT——————–A. PHẦN MỞ ĐẦUI.Lý do chọn đề tài Mỹ học là bộ môn khoa học có tính triết lý hay nói cách khác là thuần lý luận. Mỹ học trang bị thật nhiều thứ về cái đẹp, cái bi, cái hài, cái cao quý, chủ thể thẩm mỹ và nghệ thuật, khách thể thẩm mĩ cho sinh viên mỹ thuật. Và trong mạng lưới hệ thống kỹ năng và kiến thức ấy tôi đặc biệt quan trọng hứng thú với mặt nhận thức và chiêm ngưỡng và thưởng thức cái đẹp trong nghệ thuật. Nhu cầu chiêm ngưỡng và thưởng thức cái đẹp luôn thường trực trong ý thức con người mặc dầu là lúc lao động hay đi dạo, lúc học tâp cũng như khi vui chơi, trong mái ấm gia đình và trong cả đời sống xã hội. Bởi đó là thước đo chuẩn mực và là cái chân, cái thiện, cái mĩ. Khác với cái đẹp khác quan sống sót ngoài đời sống, cái đẹp trong nghệ thuật là một mẫu sản phẩm đặc biệt quan trọng do nghệ sĩ phát minh sáng tạo ra nhưng hai yếu tố đó không hề trái chiều nhau mà nghệ thuật chính là sự phản ánh của đời sống. Tìm và hiểu cái đẹp trong nghệ thuật sẽ bồi duwongx cho tất cả chúng ta những cảm quan về mọi sự vật hiện tượng kỳ lạ ngoài tự nhiên và xã hội, giúp mỗi con người sống đẹp và thâm thúy hơn. II.Đối tượng nghiên cứu1. Phạm vi điều tra và nghiên cứu Phạm vi điều tra và nghiên cứu của tiểu luận được xác lập trong việc nghiên cứu và phân tích và nhìn nhận những chuẩn mực và thực chất của cái đẹp, mối quan hệ giữa cái đẹp trong tự nhiên, xã hội và nghệ thuật. Đưa ra nghiên cứu và phân tích quan điểm về cái đẹp, những tác phẩm tiêu biểu vượt trội của 1 số danh họa nổi tiếng2. Mục đích điều tra và nghiên cứu Nghiên cứu cái đẹp trong nghệ thuật nhằm mục đích nâng cao vốn hiểu biết về bản thân. Biết cảm thụ cái đẹp tích cực và mê hồn cái đẹp sâu và bền vững và kiên cố vân dụng những kỹ năng và kiến thức đó vào sáng tác, học tập và đời sống trải qua đó tò mò, xu thế và vững tin trên con đường nghệ thuật của mình3. Phương pháp điều tra và nghiên cứu – Điều tra, khảo sát và tích lũy tổng hợp thông tin về những tác giả, tác phẩm của 1 số họa sỹ tương quan tới đề tài. – So sánh, nghiên cứu và phân tích, tổng hợp những yếu tố đã được rút ra trên cơ sở những nguồn tư liệu. I, Cái đẹp là gì ? 1 số ít ý niệm tiêu biểu1. Cái đẹp là gì ? Về mặt lịch sử vẻ vang, từ xưa tới nay, ý niệm về cái đẹp được bàn luận rất nhiều, tuy nhiên chưa đi đến một quan điểm thống nhất. Nhờ vào quy trình lao động tái tạo tự nhiên, tái tạo bản thân con người dần phát hiện và nhận thức ra quy luật thông dụng của cái đẹp Khi con người so sánh, so sánh, nhận xét rằng : xấu thì con người đã nhận thức ra cái đẹp và dùng từ cái đẹp để chỉ bất kỳ điều gì dấy lên ở con người những xúc cảm và những cảm hứng tốt đẹp. Quá trình tìm tòi về cái đẹp, trừu tượng. tựu chung thường xoay quanh hai câu hỏi cơ bản : cái đẹp là gì ? Và cái gì là đẹp ? Hai câu hỏi đó dương như đơn thuần nhưng thật khó vấn đáp. 1.1. Theo những nhà mỹ học Hy Lạp cổ đại. Họ đi tìm những thuộc tính những phẩm chất cơ bản của cái đẹp dựa vào đặc tính tự nhiên của sự vật để vạch ra những thuộc tính và những phẩm chất của cái đẹp. Các nhà mỹ học duy vật Đemecsets, Aritstop đều cho rằng cái đẹp có thuộc tính hòa giải cân đối, triển khai xong hoàn mĩ, mặt khác lại cho rằng khi tất cả chúng ta bước theo thần jupiter trong tiếng nhạc hòa tấu của thiên đình, lúc đó cái đẹp mới ánh lên. Còn cái đẹp của hạ giới chỉ là cái bóng của ý niệm. 1.2. Thời kỳ trung cổ phong kiến Họ cho rằng cuộc sống chỉ là ngọn nến leo lét trước gió mạnh, là con thuyền mong manh trước cơn sóng dữ. Trên đời này không có cái đẹp và khuyên con người cam phận, sớm tối cầu kinh sám hối. Như vậy cái đẹp bị kéo lên chín tầng mây1. 3. Thời kỳ phục hưng Khi con người chế ra máy hơi nước và xếp cối xay gió vào viện kho lưu trữ bảo tàng. Họ hàng loạt nhận ra mọi triết lý là lừa dối và phải xem lại giá trị của cái đẹp. Họ thay những bức tranh cổ với bộ mặt khắc khổ trong nhà thở bằng những bức tranh lồ lộ những cảm hứng mê hồn vẻ đẹp của đời sống đến ngây ngất. 1.4. Thời khai sáng Các nhà mỹ học khai sáng cho rằng vẻ đẹp trong sáng, hòa giải, hồn nhiên là vẻ đẹp lý tưởng của con người. Đirođo viết : chỉ những cái đẹp nào dựa trên sự liên hệ với những tạo vật của vạn vật thiên nhiên thì mới sống lâu. Như vậy xuất phát từ quan điểm duy vật văn minh những nhà mỹ học thời kỳ này đã thừ nhận mọi cãm xúc trong đó có xúc cảm về cái đẹp đều có mối quan hệ ngoài giới. ” Nếu tất cả chúng ta xem xét những mối quan hệ trong nếp sống, tất cả chúng ta sẽ thấy những vẻ đẹp đức hạnh. Nhưng khi tất cả chúng ta xem xét những mối quan hệ trong tác phẩm văn học và nghệ thuật tất cả chúng ta sẽ tìm cái đẹp nghệ thuật và thẩm mỹ. Song nếu tất cả chúng ta xem xét vẻ đẹp của tự nhiên và những tác phẩm phản ánh tất cả chúng ta sẽ thấy sự bắt trước khôn khéo đem lại. Hạn chế thời kỳ này của những nhà mỹ học khai sáng là ở chất siêu hình ở những vấn đề. Bởi họ chưa vạch ra được thực chất duy nhất của cái đẹp ngay trong hình thái bộc lộ phong phú. 1.5. Quan điểm về mỹ học của những nhà mỹ học cổ xưa ( giữa thế kỷ XVII đến giữa thế kỷ XX ). a. Quan điểm của những nhà mỹ học cổ xưa Đức Càng về cuối thế kỷ XVII, mỹ học càng xa rời lý tưởng nhân văn Phục Hưng, tách khỏi lý tưởng duy vật chiến đấu thời khai sáng. Kant ( 1724 – 1804 ) đề xuất kiến nghị ra tư tưởng mỹ học của cái tôi chính thế cho nên ông thừa nhận cái đẹp khách quan “ Không có khoa học về cái đẹp, chỉ có sự phán đoán về cái đẹp mà thôi ” Highen ( 1770 – 1831 ) khác hẳn với Kant, ông thừa nhận cái đẹp sống sót trong tự nhiên nhưng cái đẹp trong nghệ thuật còn cao hon cái đẹp trong tự nhiên. b. Quan điểm của những nà mỹ học dân chủ Nga Quan điểm của những nhà mỹ học dân chủ cách mạng Nga đặt cơ sở cho ý niệm về cái đẹp của củ nghĩa hiện thực Biêlinxki, Tsecnưsepxki, Đôbrôeliubôp đều cho rằng : ” Cái đẹp trong nghệ thuật là sự phản ánh cái đẹp ngoài đời ”. Cả mỹ thuật và nghệ thuật Nga đều nhìn nhận cao vai trò của lý tưởng. Tuy nhiên hạn chế là dừng lại ở tư tưởng cách mạng nông dân. c. Quan điểm triết học phương đông cổ đại – Nho giáo : ” Mỹ ” gắn với “ Thiện ”, cái đẹp có trong mọi người, cái đẹp của con ngượi là sự tu dưỡng đạo đức, học tập, làm cho tính ác đi vào quỹ đạo của tính thiện. Khổng tử và Mạnh Tử đều thấy cái đẹp gắn liền với cái thiện. – Đạo giáo : Cái đẹp của đạo chân chính là không đầy, không vơi, không thành, không mất, không số lượng giới hạn của chủ thể. Cho nên Đạo giáo chủ trương cái đẹp tự nhiên : ” Như hoa tương thích dung mới như ” – Đạo phật : Phủ định cơ bản hiện thế đi vào cửa không, tìm cái đẹp siêu thoát. Như vậy Mỹ học mày mò cái đẹp 1 cách tổng lực. Cái đẹp được định nghĩa như sau : Cái đẹp là phạm trù cơ bản và là TT của mỹ học dùng để chỉ thực tại khách quan. Thực tại này tất cả chúng ta biết được nhờ mạng lưới hệ thống cảm nhận phổ cập có tính xã hội thâm thúy. Dưới ánh sáng của lý tưởng nghệ thuật và thẩm mỹ chân chính, mạng lưới hệ thống cảm nhận nghệ thuật và thẩm mỹ phản ánh lại thực tại đẹp. Đặc trưng ngôn từ của sự phản ánh đó là nghệ thuật. Cái đẹp bắt nguồn từ cái chân thực, cái tốt, nó tỏa chiếu bằng những rung động thẩm mỹ và nghệ thuật có sức hấp dẫn giúp cho con người khuynh hướng quy luật theo sự triển khai xong hoàn mỹ. Tác động của cái đẹp là mót ảnh hưởng tác động có tính thanh cao, hòa giải biện chứng, ở tự thân bên trong tâm hồn con người, bên trong xã hội loài người. 2. Quan Điểm tiêu biểu vượt trội Kant triết gia duy tâm chủ quan Đức : ” vẻ đẹp không nằm ở trong đôi mái hồng của người thiếu nữ mà trong đôi mắt của kẻ si tình ”. Luận chứng về cái đẹp Kant phân biệt 2 phương diện phán đoán : phán đoán mỹ cảm và danh lý. Dùng khái niệm làm cơ sở phán đoán. Điều tân tiến hơn của Kant so với nhiều nhà mỹ học khác là ở chỗ ông biết rằng mỹ cảm dựa vào cảm xúc chủ quan. Điều mơ hồ của ông là cho rằng những sự vật có những ddieuf kiện hợp với cơ năng tâm ý thì mới là đẹp. bản thân sự vật, tự nhiên đã tiềm ẩn cái đẹp, cái đẹp sống sót khách quan không phụ thuộc. Đẹp cũng vậy, sống sót và là phẩm chất của tự nhiên. – Đêmôcrít và Aristots cái đẹp nằm trong thực chất sự vật hiện tượng kỳ lạ với những thuộc tính như : sự phù hợp, hòa giải, trật tự. số lượng … II. Nghệ thuật là gì ? Ban đầu nghệ thuật chỉ năng lực kĩ thuật thiết yếu để tạo nên một vật phẩm hoặc chỉ năng lực triển khai một hoạt động giải trí đã được xác lập. Nghệ thuật là nơi tâp trung cao nhất mối quan hệ nghệ thuật và thẩm mỹ của con người với hiện thực. Alexander Baumgarten người Đức dùng từ mỹ học cho kim chỉ nan về nghệ thuật. Từ nhiều thế kỷ, nghệ thuật trong mỹ thuật nghĩ là cái gì đó trong mục tiêu mỹ học ( hay hoàn toàn có thể nói là điều tra và nghiên cứu về thẩm mỹ và nghệ thuật ). Trong lĩnh vự nghệ thuật thị giác và tạo hình người ta đề cập vào nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc. III.Quan điểm biện chứng về cái đẹp và nghệ thuật Nghệ thuật là nơi cao nhất tập trung chuyên sâu mối quan hệ thẩm mĩ của con người so với hiện thực. Nói đến nghệ thuật là nói đến cái đẹp. Cái gì không đẹp không hề là nghệ thuật. Cái đẹp gắn bó ngặt nghèo với nghệ thuật. Nhưng đây là hai phạm trù trọn vẹn khác nhau. Cái đẹp là phạm trù chỉ những giá trị thẩm mĩ khắp mọi nơi : trong vạn vật thiên nhiên, xã hội và trong nghệ thuật. Cái đẹp toàn diện và tổng thể gồm có : cái đẹp bên trong và bên ngoài. Là phạm trù TT và cơ bản của mĩ học. Nguồn gốc cơ sở nhìn nhận, có tương quan mật thiết với khái niệm hài hòa. Sự thống nhất biện chứng giữa những yếu tố tạo nên sự vật, mang lại cảm xúc cân đối, triển khai xong. Nghệ thuật là một hình thái ý thức đặc trưng của con người. Nghệ thuật không riêng gì gắn liền với cái đẹp mà còn là nơi gửi gắm tâm sự, suy tưởng về cuộc sống. Chính thế cho nên, nghệ thuật có nhiều công dụng khác nhau : giáo dục, nhận thức, thông tin, tiếp xúc, vui chơi, nghệ thuật và thẩm mỹ … Cái đẹp là một phương diện không hề thiếu của nghệ thuật. IV.Cái đẹp trong nghệ thuật với quan hệ trong những phương diện khác. Theo mỹ học đại cương có nói : cái đẹp trong nghệ thuật là cái đẹp của mọi cái đẹp ( của cả tự nhiên và xã hội ) mà chủ thể nghệ sĩ đã kết tinh lại bằng phát minh sáng tạo độc lạ của mình, đồng thời đem góp sức trong xã hội cho sự toàn vẹn, hoàn mỹ. Chính vì thế cái đẹp nghệ thuật gồm có cả cái đẹp trong đời sống xã hội và trong tự nhiên. 1. Cái đẹp nghệ thuật và đời sống xã hội. Trong thực thể nghệ thuật có vẻ như có tổng thể mà cũng như không có rieeng về mặt nào của đời thật, quan hệ kinh tế tài chính xã hội, chính trị, triết học … Đó là một hiện thực xã hội sôi động, tiềm ẩn biết bao số phận đơn cử có thực chất “ Tổng hòa những mối quan hệ xã hội ” rất chung mà cũng rất riêng. Một tác phẩm có giá trị nghệ thuật và thẩm mỹ là tác dụng cao của sự hòa quyện thuần thục 3 yếu tố cơ bản : phản ánh chân thực đời sống xã hội, độc lạ, rực rỡ rất phát minh sáng tạo nghệ thuật tình cảm nhân đạo với ý thức xã hội tiên tiến và phát triển. Nhu cầu hướng tới cái đẹp của con người luôn luôn mang tính chứng minh và khẳng định : con người cần phải đẹp cả khuôn mặt, quần áo, cả tư tưởng ( Tsêkhôp ), hàng loạt những quan hệ xã hội với những hoạt động giải trí đơn cử của chúng cũng cần phải “ theo quy luật của cái đẹp ” ( Mac ). Vì vậy, cái đẹp có quyền tuyệ đối sống sót và phát triểnTrước cái đẹp của con người và đời sống được miêu tả trong tác phẩm nghệ thuật, tình cảm, thị hiếu phán đoán và lý tưởng thẩm mỹ và nghệ thuật của công chúng được khơi nguồn và rộng mở trực tiếp. Vào những khi xã hội lắm, đời người đầy rẫy tang thương, nhân dân trông đợi ở nghệ sĩ không riêng gì phê phán tình hình tăm tối. Và những “ kết thúc có hậu ”, “ đại đoàn viên ” trong văn chương ta xưa có vẻ như là một tất yếu nghệ thuật, một nguyên tắc đạo lý nhằm mục đích thỏa mãn nhu cầu nhu yếu xã hội – thẩm mỹ và nghệ thuật. Nghệ thuật phải hướng vào công chúng, đương nhiên phải miêu tả “ cho hay, cho chân thực, cho hùng hồn ” ( Hồ Chí Minh ). Cái đẹp, cao quý trong tầm vĩ mô là dừng lại, đào sâu một khoanh vùng phạm vi riêng không liên quan gì đến nhau. Đó là trường hợp văn thơ công xã Pari, nghệ thuật sôviết trong cách mạng tháng 10 và cuộc chiến tranh vệ quốc, nghệ thuật Nước Ta trong 2 cuộc kháng chiến vừa mới qua. Lênin đã nói : nếu tách rời, cô lập cái mới, cái đẹp ra khỏi mối liên hệ môi trường tự nhiên khách quan thì chúng chỉ là một cái xác không hồn thậm chí còn một quà khuyến mãi vô duyên với công chúng. Và cũng như tư tưởng khoa học tiên tiến và phát triển nào, nó là một cái vốn có của ý thức và phản ánh đúng đắn những chân lý, hiện thực đời sống, tư tưởng khoa học tiên tiến và phát triển về những quan hệ xã hội. Đối với công chúng, dự cảm nghệ thuật đem lại chân lý, niềm tin vươn tới cái đẹp, gợi mở và thôi thúc hiện thực hóa trải qua sự thanh lọc bằng ý thức xã hội của chủ thể chiêm ngưỡng và thưởng thức. Cái đẹp trong xã hộ luôn mang tính đơn cử ” chịu nhiều sự lao lý ” rất đơn cử, rất lịch sử dân tộc và do đó chúng cũng đổi khác, tăng trưởng chung của toàn xã hội. Trên niềm tin nghệ thuật hướng tới cái đẹp, cái nhân bản giá trị nhận thức, cảm hóa thẩm mĩ của nghệ thuật không loại trừ miêu tả cái xấu, cái không nhân bản. Trong những thực trạng lịch sử dân tộc nhất định và do nhu yếu phê phán xã hội so với một nghệ sĩ nào đó, cái xấu được phản ánh, miêu tả trực tiếp và gần như duy nhất. Con đường nghệ sĩ tiếp cận cái đẹp trong đời thực và đua nó vào nghệ thuật quả không phải là đơn thuần. Điều đó yên cầu kĩ năng, năng lượng tổng lực của người nghệ sĩ. Vấn đề là ở chỗ công chúng xem nghệ thuật, đảm nhiệm tác phẩm nghệ thuật không hề chỉ thấy tối sầm mà phải có được ánh sáng để nháy qua bóng tối đi tới tương đời sống cần có. Tóm lại : Mỹ học ít bàn đến cái đẹp xã hội nhưng trong thực tiễn nó vô cùng quan trọng, chính do cái đẹp xã hội chính là sự trình diễn trực tiếp của thực chất cái đẹp. Ở thế kỉ XIX Courbet đã cho sinh ra một bức tranh mang tên “ Những người đập đá ” – 1849. Những người đập đá Courbet miêu tả : ” kia là một ông già 70 tuổi, cắm cúi thao tác, đang vung búa lên, da sạm nắng, đầu che bằng một cái nón sơn. Còn đây là một người trẻ tuổi đầu tóc bụi bặm bụi bờ da nâu xam. Ông già quỳ gối, người người trẻ tuổi ở sau sống lưng ông, đứng thảng ra sức vác một rổ đá, cảnh đó diễn ra dưới trời nắng chang chang, giữa đồng cạnh một hô bên đường ”. Đó đúng là ” biểu lộ toàn vẹn của sự khốn khổ ”, những cảm hứng của Courbet không phải là xúc cảm của những kẻ làm mưa làm gió chống lại số phận đó chút nào, có vẻ như như ông dửng dưng. Mọi phẫn nộ và xót xa ông thể hiện hết qua tác phẩm diễn đạt cuộc sống ngang trái. Đến thời phục hưng Giốt tô ( 1267 – 1337 ) cũng đưa nghệ thuật gắn liền với đời sống. Đó là tác phẩm “ Giu đa phản bội chúa ” : Giu Đa phản bội chúa Tác phẩm thành công xuất sắc ở cách họa sỉ miêu tả sự lộn cộn của đám đông lính vây quanh chúa, đặc biệt quan trọng là GiuDa. Trung tâm tranh la hình tương GiuDa đang ôm chúa với tà áo màu vàng sáng rất được gây chú ý quan tâm, nhưng dấu tronng đó lại là tâm hồn xấu xa, sự phản trắc bằng sự tương phản mang tính hình tượng rất rõ. Hiện thực đời sống đã được đua vào trong tác phẩm này 1 cách rõ ràng nhất. Lịch sử nghệ thuật đã chứng tỏ : ” Tác phẩm nghệ thuật có chỗ đững trong dòng chảy thời hạn là những tác phẩm nghệ thuật phản ánh được hơi thở nồng nàn của đời sống, nghệ thuật không phải là bản sao của đời sống mà nó là sự phát minh sáng tạo, tổng thể những tác phẩm nghệ thuật thê hiện đời sống một cách diển hình, chắt lọc, và phát minh sáng tạo ”. Nghệ thuật được gắn bó với trái tim và tình cảm của con người một cách máu thịt. Tác phẩm ” Tát nước đồng chiêm ” của Trần Văn Cẩn là một ví dụ : Tát nước đồng chiêm Tác giả đã diễn đạt một cảnh hoạt động và sinh hoạt quen thuộc ở vùng nông thôn Viêt Nam nhưng bằng cách bộc lộ độc lạ của mình ông đã cho thấy một vùng nông thôn mới và những người dân được làm chủ ruộng đồngToàn bức tranh toát lên một không khí vui tươi rộn ràng, can đảm và mạnh mẽ phơi phới trên từng khuôn mặt. Giờ đây tự công cuộc thay đổi thâm thúy, tòa diện, những tác nhân mới, những tác dụng trong bước đầu quan trọng. Quần chúng tin rằng nghệ sĩ và nghệ thuật sẽ đi cùng chiều, muốn vậy trước hết ngệ sĩ phải có con mắt tinh đời và phải nhìn thấy những cái mới mẻ và lạ mắt. Nhưng không đơn thuần chút nào khi nhận thức cái mới và cái đẹp trong xã hội, nhất là con người ngày này ngày càng năng động. Xét ở góc nhìn thẩm mĩ, cái đẹp có vẻ như là cái cốt lõi của nhân bản, căn nguyên của chất người, do tại con người phát minh sáng tạo ra quốc tế và phát minh sáng tạo mình theo quy luật của cái đẹp. Có thể nói nghệ thuật phản ánh đời sống. 2. Cái đẹp trong tự nhiên Từ xưa tới nay xét về thực chất của mỹ học thì cái đẹp tronng tự nhiên luôn là yếu tố khó, tất yếu tiền đề lớn của thực chất cái đẹp là núi, sông, chim, hoa, cảnh vật, vạn vật thiên nhiên của đối tượng người dùng thẩm mĩ, vẫn cón quy trình lịch sử vẻ vang biến thiên từ tăng trưởng của chính bản thân nó, nó khúc xạ đơn cử vào nghành nghề dịch vụ văn hóa truyền thống nghệ thuật. Sau nữa là tiến trình tự nhiên ( hay vạn vật thiên nhiên ) vốn có không thiếu những nội dung thần thoại cổ xưa, tưởng tương bằng những sắc màu, hình thể, hình dáng tự nhiên thư thái của chính nó, mê hoặc con người đã được nghệ sĩ biểu lộ qua lăng kính của mình. Trong “ Bốn bài giảng mỹ học của Lý Thạch Hậu ” ta thấy thực chất của cái đẹp là nhân hóa tự nhiên đến những cảnh muôn màu, muôn vẻ là một quy trình biến hóa từ bản thể tới nghệ thuật. Có thể nói rằng vạn vật thiên nhiên trong tranh cũng thật đẹp, nó không chỉ đẹp ở hình thức mà còn đều là loại sản phẩm của lịch sử vẻ vang trái đất. Bức tranh “ Mùa thu vàng ” của lê vi tan là một nổi bật : Mùa thu vàng Ta hoàn toàn có thể thấy mùa thu nước Nga được biểu lộ bằng hình ảnh và sắc tố : màu lá vàng rơi, màu của rừng bạch dương đang thay lá, bao trùm một màu vàng nhưng lại không tức mắt bởi khung trời xanh và những áng mây đang bao trùm nhẹ. Hình ảnh của vạn vật thiên nhiên, trải qua lăng kính tâm hồn của người họa sỹ đã được chát lọc những nét nổi bật nhất, đẹp nhất để qua đó nói về nét đẹp tiêu biểu vượt trội của nước Nga. Tác phẩm gió mùa hạ cũng là một tác phẩm toát lên vẻ đẹp của vạn vật thiên nhiên : Gió mùa hạ Đây cũng là tác phẩm mượn hình ảnh là vẻ đẹp của vạn vật thiên nhiên để gửi gắm tư tưởng tình cảm của tác giả. Tuy rằng gió mùa hạ không sánh dduwwocj như mùa thu vàng nhưng lại thật môc mạc với cái gió mùa hè của Nước Ta. Trở lại những tác phẩm của thời phục hưng, con người luôn là TT của thiên hà, là vật báu củ vạn vật thiên nhiên. Mọi tinh túy và sang chảnh luôn nằm trong con người, con người là một loại sản phẩm tuyệt diệu của tạo hóa, cúng không hề khó hiểu khi nói con người là đẹp nhất. Điều đó biểu lộ ở những tác phẩm của leona da vanci-một đại diên xuất sắc cho tư tưởng thẩm mỹ và nghệ thuật thời đại : Nàng Monalisa Chân dung nàng Monalisa sôi động tới cả như một con người thật bằng xương bằng thịt, bức tranh chứa đựng một quốc tế nội tâm đa dạng và phong phú ẩn sâu bên trong. Tác phẩm là đỉnh điểm trong sự bộc lộ tư tưởng thẩm mĩ của thời đại về một người có nội tâm nhiều mẫu mã. Vẻ đẹp ngọa hình tích hợp với vẻ đẹp nội tâm đã tạo nên sự hòa giải và cân đối cho hình tượng nghệ thuật, ngoài việc diễn đạt chất da thịt sôi động, tác phẩm còn thành công xuất sắc ở việc diễn đạt khuôn mặt nàng Monalisa. Đặc biệt là nụ cười của nhân vật, họa sỹ đã nhấn mạnh vấn đề hai khóe môi, phối hợp với đường cong lên của mặt, mũi, miệng đã miêu tả một nụ cười đặc biệt quan trọng, sống sót theo thời hạn làm say đắm lòng người. Phía sau nhân vật là cảnh sắc núi non xa xa, trập trùng mờ ảo. Tất cả những điều đó là biểu lộ rõ ràng của lý tưởng thẩm mĩ thời đại, con người luôn là TT của ngoài hành tinh, là vật báu của vạn vật thiên nhiên. V.Bàn về cái đẹp trong nghệ thuật Ý nghĩa cách mạng của mỹ học Mac-LeNin đã vạch ra thực chất của cái đẹp trong tính biện chứng và lịch sử dân tộc xã hội. Nhưng phải thừa nhận rằng mỹ học là một bộ phận mà những nhà tầm cỡ của củ nghĩa Mac-LeNin chưa có điều kiện kèm theo hoàn hảo mặc dầu rải rác trong những tác phẩm và những thư từ của LeeNin đã có nhiều lời hướng dẫn, nhiều vấn đề mỹ học có tính then chốt. Hơn nữa, yếu tố cái đẹp còn là một yếu tố phức tạp, những nhà mỹ học khi kế tục sự nghiệp của những vị tiền bối vẫn còn có những chỗ khác nhau, từ đó hoàn toàn có thể chia họ thành hai phái khác nhau : Phái duy xã hội và phái duy tự nhiên. + Phái Duy xã hội : Các nhà mỹ học này cho rằng mọi phẩm chất thuộc vô vàn phẩm chất của quốc tế quanh ta, trong đó có phẩm chất của cái đẹp đều được lao lý bởi hoạt động giải trí sản xuất và tái tạo con người. Cái đẹp là một hiện tượng kỳ lạ xã hội, nó chỉ hình thành và biến hóa theo những mối quan hệ xã hội. + Phái Duy tự nhiên : Các nhà mỹ học của phái này chống lai quan điểm trên và cho rằng thực chất những hiện tượng kỳ lạ tự nhiên đã tiềm ẩn những phẩm chất gây nên được cảm hứng của con người. Cái đẹp trong tự nhiên thể hiện ở tính phù hợp, hòa giải, tính nhịp điệu, tính cấu trúc trong khoảng trống và cả quy trình miêu tả thời hạn. Ý kiến trên có những cơ sở khá đáng tin cậy nhưng nó vẫn thiếu xót tính tổng lực, họ chưa thấy được mối quan hệ tổng hòa giữa vạn vật thiên nhiên và xã hội với nhu yếu phát huy thực chất phát minh sáng tạo cái đẹp của con người. Để tránh được những thiếu sót trên khi nghiên cứu và điều tra cái đẹp tất cả chúng ta phải đặt nó trong mối quan hệ đối sánh tương quan của hiên tượng những quy luật. 1. Cái đẹp từ góc nhìn khách quan. Cái đẹp hoàn toàn có thể là một sự vật, hiện tượng kỳ lạ, một hành vi, một sáng tạo độc đáo, một thực thể phức tạp. Từ thời cổ đại đến thời tân tiến, những nhà mỹ học đều chứng minh và khẳng định rằng trong quốc tế tự nhiên, xã hội, vật chất, niềm tin muôn màu muôn vẻ, có cái đẹp cái không đẹp nhưng qua lăng kính tâm hồn của người nghệ sĩ tạo ra tác phẩm : tạo ra một tỉ lệ vừa phải giữa thính giác và thị giác hài hòa ở cả tai và mắt, người cảm thụ gây nên ở đó một sự link hài hòa ở cảm quan, tạo nên sự sảng khoái, gây nên xúc cảm nghệ thuật và thẩm mỹ. Nhìn từ góc nhìn bản thể, đó là phát hiện những quy luật của cái đẹp. 2. Cái đẹp trong suy luận hài hòa Hài hòa là yếu tố quan trọng nhất và tập trung chuyên sâu nhất tạo nên cái đẹp mà tổng thể những nhà mỹ học thừ nhận, nên trong quy luật hài hòa toát lên phẩm chất của cái đẹp. Hài hòa không chỉ là tín hiệu thuần túy hình thức mà còn là một tiêu chuẩn quan trọng của nội dung, sự trật tự cũng diễn ra ngay trong sự vật, hiện tượng kỳ lạ, sự cân đối, tương ứng không riêng gì bộc lộ qua mối quan hệ muôn hình muôn trạng mà còn bộc lộ ngay trong bản thân ocn người và trong những sự vật hiện tượng kỳ lạ. Nhiều cái đẹp khác nhau đứng trong một tổng thể và toàn diện hoàn toàn có thể tạo ra mối quan hệ hòa giải với nhau, tạo nên những dạng phức tạp. Và ngược lại, nhiều khi những vẻ đẹp riêng không liên quan gì đến nhau đứng cạnh nhau lại tạo ra sự lộn xộn, sự mất hài hòa. Các sự vật hiện tượng kỳ lạ thực sự hòa giải khi những mặt thống nhất và đang dạng đối sánh tương quan với nhau, nếu trạng thái phong phú trội hơn sẽ dẫn đến sự hỗn loạn, nếu sự thống nhất trội hơn, toàn quan hệ sẽ trở nên khô cứng. Mối đối sánh tương quan vừa độ, vừa thống nhất, vừa phong phú sẽ là điều kiện kèm theo tạo nên sự hài hòa. Ví dụ : như bức tranh mùa xuân của Botixenli : Mùa xuân của Botixenli Họa sĩ đã mượn hình ảnh thần thoại cổ xưa, hoang đường để miêu tả một ý niệm thực, mùa xuân của Botixenli là một cảnh hoang đường xinh xắn, một cảnh quái đản. Mùa xuân trong tranh gồm nhiều vị thần linh, thần mùa xuân rắc hoa trên đường đi của thần tình yêu Venus. Bên trái là nhưng người bạn của thần vệ nữ Venus gồm ba vị thần : Graxơ, Mec Guia, xứ giả của những vị thánh. Màu sắc trong tranh rất là sang chảnh : màu trắng đổ hồng, xanh da trời. Nhânvật trong tranh của ông lả lướt và thanh thoát. Bức tranh là sự hài hòa cả về sắc tố và bố cục tổng quan, cả yếu tố tập trung chuyên sâu quan trọng nhất tạo nên cái đẹp. Những cái đẹp khácnhau trong nghệ thuật khác nhau được đặt trong một tổng thể và toàn diện tạo nên sự hài hòa. Cây đại thụ của nghệ thuật phục hưng là Leona Da Vince có rất nhiều tác phẩm về tôn giáo thành công xuất sắc, trong đó có bức tranh “ Đức mẹ Litta ” vẽ năm 1490 : Đức mẹ Litta và Chúa Hài Đồng Trong tác phẩm, ánh sáng lan tỏa, chiếu rọi khuôn mặt, cổ, ngực Đức mẹ và ôm trọn chúa Hài Đồng. Đức mẹ đẹp êm ả dịu dàng và thanh tú, năng lực tả khối và chất của ông đã đạt tới đỉnh điểm. Trong khoảng trống của bức tranh có hai hành lang cửa số màu xanh và màu áo của Đức mẹ, nhìn qua hành lang cửa số ta còn thấy đc những rặng núi trập trùng xa xa, hai hành lang cửa số ở hai bên tưởng chừng vô lý, nhưng lại tạo nên sự hòa giải cho bức tranh. Trở về với nền mĩ thuật Nước Ta, sự hòa giải trong cái đẹp bộc lộ thật rõ qua tác phẩm “ Em Thúy ”, đó là sự hài hòa cả về cái bên trong và cái bên ngoài : Em Thúy Xem tranh ta cảm nhận đc vẻ đẹp ngây thơ, thánh thiện được miêu tả bằng những yếu tố sắc tố và bố cục tổng quan. Tác giả đã xem xét khi đặt những mảng màu từ tóc đến ghế, rồi cả vòng tay tạo nên sự hòa giải, cân đối tạo nên bố cục tổng quan tranh. Ánh sáng làm điển hình nổi bật khuôn mặt tròn, bầu bĩnh với đôi mắt to, đen láy. Tác giả đã rất khéo khi sử dụngmàu trắng lướt nhẹ lên mặt và cổ nhưng không phải là phủ hết khiến ta cảm nhận đc sự mềm mịn và mượt mà, mịn màng của làn da. Toàn bộ bức trannh được biểu lộ bằng sự hòa sắc nhẹ nhàng và ấm cúng tạo nên phong thái cá thể của họa sỹ, xử lí sắc tố nhịp điệu làm bức tranh đẹp trong mỗi chỉnh thể toàn vẹn. 3. Cái đẹp trong chỉnh thể toàn vẹn : Nếu như sự hòa giải có được là nhờ sự hòa hợp nào đó, có khi chỉ là số lượng, hình dạng, size, những bộ phận thì cái toàn vẹn dựa vào liên hệ bên ngoài giữa những bộ phận chính trong bản thân chúng quy định tính hòa giải, tính toàn vẹn cao nhất là ở xã hội loài người. Cái đẹp là thuộc tính thẩm mĩ cao ở những mạng lưới hệ thống hiện thực, đặc biệt quan trọng là thuộc tính của những mạng lưới hệ thống toàn vẹn. Đặc tính cơ bản này là sự biểu lộ của những hình tượng bên trong cái bên ngoài và cái cao hơn, đó là sự thống nhất giữa nội dung và hình thức. Nói về kiến trúc ta phải nhắc đến đền thờ PacTenong ( 447 – 432 TCN ). Đền thờ Pactenong ( 447 – 432 TCN ) Đền thờ là sự tích hợp hài hòa giữa sự trẻ khỏe và sự duyên dáng nhẹ nhàng. Đền có size rông 31 m, dài 70 m và cao 14 m. Vẻ đẹp Pactenong bộc lộ trong một chỉnh thể cân đối, hòa giải giữa những tỉ lệ kiến trúc, tỉ lệ này đc coi là độc nhất vô nhị. Ở thời phục hưng có nhiều tác phẩm đạt đỉnh điểm về tư tưởng thầm mĩ. Trong đó có tác phẩm “ David ” của Micheal ( 1501 – 1504 ) David ( 1501 – 1504 ) Với một khối đá cẩm thạch, Micheal đã tạo ra một pho tựơng người khổng lồ Goliat, pho tương là hình tượng của sự tuyệt vời và hoàn hảo nhất, toàn mĩ về tỉ lệ, sự hòa giải giữa vẻ đẹp sức khỏe thể chất và ý thức. Từ một khối đá cẩm thạch vô tri, dưới bàn tay của nhà điêu khắc biến thành chất da thịt sôi động ; những đường gân, mạch máu đc diễn đạt đúng chuẩn. Tác phẩm là một chuẩn mực hoàn thành xong về vẻ đẹp của con người. VI. Bí ẩn của cái đẹp trong nghệ thuật : Hội họa dù là “ thần tượng ” hay “ trừu tương ” đều mang mẫu số chung là con người, và sự khát khao săn tìm cái đẹp, cái thật trải qua những tác phẩm nghệ thuật. Còn cái đẹp dù là cái đẹp của vạn vật thiên nhiên hay trong nghệ thuật cũng đều tất yếu mang tính nhân bản, bởi chúng chỉ có giá trị trong con mắt người xem mặc dầu đó là đáng gía của một cá thể, hay đồng thuận của hội đồng. 1. Cái đẹp từ những loài hoa. Trong vạn vật thiên nhiên có muôn vàn những loài hoa và giống hoa khác nhau. Mỗi loài hoa có một vẻ đẹp khác nhau : hoa hồng, hoa huệ, hoa mai, hoa đào … nghe tên thôi đã thấy đẹp. Tuy nhiên, khi ta nói “ đẹp như hoa ”, “ đẹp như tiên ” thì đó chỉ là một cách nói mà thôi. Bởi vì thực ra không hề tưởng tượng ra được cái đẹp như thế nào. Trên thực thế nó không có khái niệm, nó hiện hữu khi mắt ta nhìn thấy nó hoặc tưởng tượng ra nó dưới một dạng đơn cử. 2. Cái đẹp trong nghệ thuật đến cái đẹp của phụ nữ Cái đẹp của phụ nữ không có một hình mẫu chung mà có nhieeuftaangf, nhiều lớp, lời nói không hề diễn đạt hết được. Vẻ đẹp quyến rũ và uyển chuyển trong tư thế ngồi bên hoa tạo nên nét đẹp độc lạ và đặc trưng của người thiếu nữ TP.HN xưa. Thiếu nữ bên hoa huệ Tô Ngọc Vận đã đưa vẻ đẹp con người và tranh và càng khẳng định chắc chắn thêm rằng : con người là đẹp nhất trong TT của ngoài hành tinh. Người đời thường nhạy cảm với một hoặc hai tuýp người khác, không phải vì họ không đẹp mà vì cái gu nghệ thuật và thẩm mỹ của mỗi người khác nhau. Chúng ta sẽ thấy điều này được lặp lại trong nghệ thuật. 3. Nghệ thuật còn đẹp ở phong thái sáng tác. Chúng ta đã thấy cái đẹp muôn hình muôn vẻ về vai trò, vị trí, phong thái trong hội họa. Một sự đổi khác hay phát hiện mới, sự phát minh sáng tạo mới trong nghệ thuật tạo nên sự tươi mới và hứng thú cho người chiêm ngưỡng và thưởng thức. Nhiều họa sỹ đại tài như : Picasso, Matisse đã từng đổi khác phong thái nhiều lần trong cuộc sống nghệ thuật của mình. Tiêu biểu như bức tranh ” Hai phụ nữ ngồi ở Bar ”. Hai phụ nữ ngồi ở Bar-Picasso4. Nghệ thuật là những con đường mòn Nói chung mỗi phong thái đều có cái đẹp riêng của nó, mặc dầu vẫn biết rằng cái đẹp cũng chỉ có đặc thù chủ quan thì tại sao mỗi họa sỹ cứ phải giữ nguyên phong thái của mình mà không tìm tòi theo hướng khác ? Bức tranh “ Những cô gái ở Axignon ” vẽ theo phe phái lập thể của picasso đã chứng tỏ diều đó : Những cô gái ở Axignon Phong cách thường song song với những yếu tố nghệ thuật và thẩm mỹ như bố cục tổng quan, nét vẽ, hình thể, sắc tố, vật liệu, đặc thù hiện thực và năng lực “ cách điệu hóa ” của người họa sỹ. Tiêu biểu ở đây là Giotto, một họa sỹ với phong thái độc lạ, mà điểm điển hình nổi bật nhất là nét vẽ vững chãi và sự cách điệu hóa những hình thể một cách can đảm và mạnh mẽ. Cảnh tượng mà thánh Gioan nhìn thấy5. Nghệ thuật đi từ cách điệu hóa đến trừu tượng hóa Bằng giải pháp cách điệu hóa đã giúp ta tạo ra những hình ảnh mới mang chất nghệ thuật : Cây màu xám C.Kết luận Như vậy cái đẹp là một hiện tượng kỳ lạ nghệ thuật và thẩm mỹ vô cùng phong phú và phức tạp. Cái đẹp là cái phổ cập, là sự mời gọi niềm hạnh phúc. Cái đẹp như một thước đo, là chuẩn mực trong đời sông con người. Không phải ngẫu nhiên mà chân-thiện-mỹ đi liền với nhau. Cái đẹp trong nghệ thuật mang đặc thù phổ quát, sôi động và cô đặc, tác phẩm nghệ thuật là thước đo ý thức của người nghệ sĩ. Người phát minh sáng tạo ra cái đẹp sao cho tương thích với ý niệm thị hiếu, lý tưởng thẩm mỹ và nghệ thuật của mình. Nghệ thuật có nguyên tắc phát minh sáng tạo điển hình hóa những hiện tượng kỳ lạ của cái đẹp, của đời sống xã hội khi được đưa vào tác phẩm đã trải qua sự lựa chọn, qua bàn tay và phát minh sáng tạo, sự tinh lọc và lăng kính tâm hồn của người nghệ sĩ. Mà cái đẹp trở nên đẹp hơn, quả thật như câu nói : “ Cái đẹp trong nghệ thuật là cái đẹp của mọi cái đẹp ”. Sau khi triển khai đề tài này, bản thân tôi đã có thêm thật nhiều hiểu biết về cái đẹp trong mỹ thuật Nước Ta và quốc tế. VII.Một số tác phẩm tìm hiểu thêm. Bác Hồ ở Bắc Bộ Phủ-Tô Ngọc VânBữa tiệc cuối cùng-Leona Da VinceNgười ném đĩaMục LụcA. Phần mở màn. I.Lý do chọn đề tài II.Đối tượng nghiên cứu và điều tra 1. Phạm vi nghiên cứu và điều tra 2. Mục đích điều tra và nghiên cứu 3. Phương pháp nghiên cứuB. Nội Dung I.Cái đẹp là gì và một số ít quan điểm tiêu biểu vượt trội 1. Cái đẹp là gì ? 2. Quan điểm tiêu biểu vượt trội. II.Nghệ thuật là gì ? III.Quan điểm biên chứng về cái đẹp và nghệ thuật IV.Cái đẹp trong nghệ thuật trên những phương diện khác nhau 1. Trong đời sống xã hội 2. Tronng tự nhiên V.Bàn về cái đẹp. 1. Cái đẹp từ góc nhìn khách quan 2. Cái đẹp trong quy luật hài hòa 3. Cái đẹp trong chỉnh thể toàn vẹn VI.Bí ẩn của cái đẹp trong nghệ thuật VII.Tranh tham khảoC. Kết luận

Source: https://evbn.org
Category: Góc Nhìn