Nữ quyền – Wikipedia tiếng Việt

Nữ quyền còn gọi là quyền nữ giới hay quyền phụ nữ là một loạt các phong trào và hệ tư tưởng chính trị – xã hội nhằm xác định và thiết lập sự bình đẳng về chính trị, kinh tế, cá nhân và xã hội của các giới.[a][2][3][4][5] Chủ nghĩa nữ quyền kết hợp quan điểm rằng hầu hết các xã hội ưu tiên quan điểm của nam giới và phụ nữ bị đối xử bất công trong các xã hội đó.[6] Những nỗ lực để thay đổi sự ưu tiên và bất công này bao gồm đấu tranh chống lại định kiến giới và thiết lập các cơ hội và kết quả giáo dục, nghề nghiệp và giao tiếp giữa các cá nhân nhau đối với phụ nữ để ngang bằng với nam giới.

Các trào lưu nữ quyền đã hoạt động và liên tục hoạt động cho những quyền của phụ nữ, gồm có quyền bầu cử, ứng cử vào chức vụ nhà nước, thao tác, được trả lương ngang bằng, chiếm hữu gia tài, được giáo dục, ký hợp đồng, có quyền bình đẳng trong hôn nhân gia đình và nghỉ thai sản. Các nhà hoạt động giải trí nữ quyền cũng đã nỗ lực để bảo vệ tiếp cận với những giải pháp tránh thai, phá thai hợp pháp, hòa nhập xã hội và bảo vệ phụ nữ và trẻ nhỏ gái khỏi bị cưỡng bức, quấy rối tình dục và đấm đá bạo lực mái ấm gia đình. [ 7 ] Những đổi khác về tiêu chuẩn ăn mặc của phụ nữ và những hoạt động giải trí sức khỏe thể chất được gật đầu so với phụ nữ thường là một phần của những trào lưu nữ quyền. [ 8 ]

Một số học giả coi các chiến dịch nữ quyền là lực lượng chính đằng sau những thay đổi xã hội lớn trong lịch sử đối với quyền của phụ nữ, đặc biệt là ở phương Tây, nơi họ gần như được công nhận là đạt được quyền bầu cử của phụ nữ, ngôn ngữ trung lập về giới, quyền sinh sản cho phụ nữ (bao gồm cả việc tiếp cận các biện pháp tránh thai và phá thai), và quyền giao kết hợp đồng và sở hữu tài sản.[9] Mặc dù chủ trương ủng hộ nữ quyền chủ yếu tập trung vào quyền của phụ nữ, nhưng một số nhà nữ quyền lại tranh cãi việc đưa quyền giải phóng nam giới vào mục đích của lĩnh vực này, vì họ tin rằng nam giới cũng bị tổn hại bởi các vai trò giới truyền thống.[10] Lý thuyết nữ quyền, xuất hiện từ các phong trào nữ quyền, nhằm mục đích tìm hiểu bản chất của bất bình đẳng giới bằng cách xem xét các vai trò xã hội và kinh nghiệm sống của phụ nữ; các nhà lý thuyết nữ quyền đã phát triển các lý thuyết trong nhiều lĩnh vực khác nhau để giải quyết các vấn đề liên quan đến giới.[11][12]

Nhiều trào lưu và hệ tư tưởng nữ quyền đã tăng trưởng trong những năm qua và đại diện thay mặt cho những quan điểm và tiềm năng khác nhau. Theo truyền thống lịch sử, kể từ thế kỷ 19, chủ nghĩa nữ quyền tự do làn sóng tiên phong tìm kiếm bình đẳng chính trị và lao lý trải qua những cải cách trong khuôn khổ dân chủ tự do, trái ngược với những trào lưu phụ nữ vô sản dựa trên lao động, theo thời hạn đã tăng trưởng thành chủ nghĩa nữ quyền xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa Mác xít dựa trên triết lý đấu tranh giai cấp. [ 13 ] Kể từ những năm 1960, cả hai truyền thống cuội nguồn này cũng tương phản với chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến phát sinh từ cánh cấp tiến của chủ nghĩa nữ quyền làn sóng thứ hai và điều đó lôi kéo một sự sắp xếp lại xã hội triệt để nhằm mục đích vô hiệu quyền tối cao của phái mạnh ; cùng với chủ nghĩa nữ quyền tự do, nữ quyền xã hội chủ nghĩa và cấp tiến nhiều lúc được gọi là ” Ba phe phái lớn ” của tư tưởng nữ quyền. [ 14 ]Kể từ cuối thế kỷ 20, nhiều hình thức nữ quyền mới hơn đã Open. Một số hình thức nữ quyền đã bị chỉ trích vì chỉ tính đến quan điểm của người da trắng, những tầng lớp trung lưu, có trình độ ĐH, dị tính hoặc chuyển giới. Những lời chỉ trích này đã dẫn đến việc tạo ra những hình thức nữ quyền đặc trưng về dân tộc bản địa hoặc đa văn hóa, ví dụ điển hình như nữ quyền cho người da đen và nữ quyền giao thoa. [ 15 ]
Bức chân dung phù điêu cổ của người Sumer diễn đạt nữ thi sĩ EnheduannaPhụ nữ trong Sumer cổ đại hoàn toàn có thể mua, chiếm hữu, bán và thừa kế gia tài. [ 16 ] Họ hoàn toàn có thể tham gia vào thương mại [ 16 ] và làm chứng trước tòa với tư cách là nhân chứng. [ 16 ] Tuy nhiên, chồng của họ hoàn toàn có thể ly dị họ vì những vi phạm nhẹ, [ 16 ] và người chồng đã ly hôn hoàn toàn có thể thuận tiện tái hôn với một người phụ nữ khác, miễn là người vợ tiên phong của anh ta không sinh ra anh ta. [ 16 ] Các vị thần nữ, ví dụ điển hình như Inanna, được tôn thờ thoáng rộng. [ 17 ] : 182 Nữ thi sĩ người Akkadian Enheduanna, nữ tư tế của Inanna và con gái của Sargon, là nhà thơ được biết đến sớm nhất có tên đã được ghi lại. [ 18 ] Các bộ luật cổ của Babylon cho phép người chồng ly hôn với vợ trong bất kể thực trạng nào, [ 17 ] : 140 nhưng làm như vậy anh ta phải trả lại toàn bộ gia tài của cô ấy và đôi lúc phải trả tiền phạt cho cô ấy. [ 17 ] : 140 Hầu hết những bộ luật đều cấm người phụ nữ nhu yếu chồng ly hôn và vận dụng những hình phạt tựa như so với người phụ nữ nhu yếu ly hôn như so với người phụ nữ bị bắt quả tang ngoại tình. [ 17 ] : 140 Tuy nhiên, một số ít luật của Babylon và Assyria dành cho phụ nữ quyền được ly hôn như phái mạnh, nhu yếu họ phải nộp phạt giống hệt nhau. [ 17 ] : 140 Phần lớn những vị thần Đông Semitic là phái mạnh. [ 17 ] : 179
Ở Ai Cập cổ đại, phụ nữ được hưởng những quyền theo lao lý như đàn ông, tuy nhiên những quyền hợp pháp phụ thuộc vào vào những tầng lớp xã hội. Tài sản đất đai thuộc dòng dõi phụ nữ từ mẹ sang con gái, và phụ nữ được quyền quản lý tài sản riêng của mình. Phụ nữ ở Ai Cập cổ đại hoàn toàn có thể mua, bán, trở thành đối tác chiến lược trong những hợp đồng pháp lý, là người thi hành di chúc và làm chứng cho những văn bản pháp lý, khởi kiện ra tòa và nhận con nuôi. [ 19 ]
Phụ nữ trong thời kỳ đầu Vệ Đà [ 20 ] được hưởng vị thế bình đẳng với phái mạnh trong mọi góc nhìn của đời sống. [ 21 ] Các tác phẩm của những nhà ngữ pháp Ấn Độ cổ đại như Patanjali và Katyayana cho rằng phụ nữ được giáo dục vào thời kỳ đầu của thời kỳ Vệ Đà. [ 22 ] [ 23 ] Những câu thơ cổ xưa gợi ý rằng phụ nữ kết hôn ở độ tuổi trưởng thành và hoàn toàn có thể được tự do lựa chọn chồng cho mình trong một thực hành thực tế gọi là swayamvar hoặc quan hệ chung sống được gọi là hôn nhân gia đình Gandharva. [ 24 ]
Mặc dù hầu hết phụ nữ không có quyền bình đẳng và chính trị ở những thành phố của Hy Lạp cổ đại, họ được hưởng quyền tự do đi lại nhất định cho đến thời đại Cổ xưa. [ 25 ] Cũng có ghi chép về việc phụ nữ ở Delphi, Gortyn, Thes saly, Megara, và Sparta chiếm hữu đất đai, hình thức chiếm hữu tư nhân Gianh Giá nhất vào thời gian đó. [ 26 ] Tuy nhiên, sau thời đại Cổ xưa, những nhà lập pháp khởi đầu phát hành luật thực thi phân biệt giới tính, dẫn đến giảm bớt quyền phụ nữ. [ 25 ]

Phụ nữ ở Athens Cổ đại không có tư cách pháp nhân và được cho là một phần của oikos do các kyrios nam đứng đầu. Cho đến khi kết hôn, phụ nữ phải chịu sự giám hộ của cha hoặc người thân nam khác. Sau khi kết hôn, người chồng trở thành kyrios của phụ nữ. Vì phụ nữ bị cấm tiến hành các thủ tục pháp lý, các kyrios sẽ thay mặt họ làm điều đó.[27] Phụ nữ Athen chỉ có thể có được quyền đối với tài sản thông qua quà tặng, của hồi môn và thừa kế, mặc dù các kyrios của cô ấy có quyền định đoạt tài sản của phụ nữ.[28] Phụ nữ Athen chỉ có thể tham gia vào một hợp đồng có giá trị thấp hơn giá trị của ” medimnos of barley” (một đơn vị đo hạt), cho phép phụ nữ tham gia vào các hoạt động buôn bán lặt vặt.[27] Phụ nữ bị loại trừ khỏi nền dân chủ Athen cổ đại, cả về nguyên tắc và thực tế. Nô lệ có thể trở thành công dân Athen sau khi được tự do, nhưng không một phụ nữ nào có được quyền công dân ở Athens cổ đại.[29] Ở Athens cổ điển, phụ nữ cũng bị cấm trở thành nhà thơ, học giả, chính trị gia hoặc nghệ sĩ.[30] Trong thời kỳ Hy Lạp hóa ở Athens, nhà triết học Aristotle nghĩ rằng phụ nữ sẽ mang đến sự rối loạn và xấu xa, do đó tốt nhất là giữ phụ nữ tách biệt với phần còn lại của xã hội. Sự tách biệt này đòi hỏi phải sống trong một căn phòng được gọi là phòng tập thể dục, trong khi trông nom các nhiệm vụ trong nhà và có rất ít tiếp xúc với thế giới nam giới. Điều này cũng nhằm đảm bảo rằng những người vợ chỉ có những đứa con hợp pháp từ chồng của họ. Phụ nữ Athen được giáo dục rất ít, ngoại trừ việc được dạy kèm tại nhà cho các kỹ năng cơ bản như quay sợi, dệt vải, nấu ăn và một số kiến thức về tiền bạc.[30]

Mặc dù phụ nữ Spartan chính thức bị loại khỏi đời sống quân sự chiến lược và chính trị, nhưng họ được hưởng vị thế đáng kể với tư cách là mẹ của những chiến binh Sparta. Khi phái mạnh tham gia hoạt động giải trí quân sự chiến lược, phụ nữ chịu nghĩa vụ và trách nhiệm điều hành quản lý những điền trang. Sau đại chiến lê dài trong thế kỷ thứ 4 TCN phụ nữ Sparta chiếm hữu khoảng chừng từ 35 % đến 40 % toàn bộ đất đai và gia tài của Sparta. [ 31 ] [ 32 ] Vào thời kỳ Hy Lạp hóa, một số ít người Sparta giàu sang nhất là phụ nữ. [ 33 ] Phụ nữ Spartan trấn áp gia tài của chính họ, cũng như gia tài của những người thân trong gia đình nam đi lính. [ 31 ] Trẻ em gái, cũng như trẻ em trai, được giáo dục. [ 31 ] [ 34 ] Nhưng mặc dầu phụ nữ Sparta tự do đi lại tương đối nhiều hơn, vai trò của họ trong chính trị cũng giống như phụ nữ Athen. [ 30 ]Plato thừa nhận rằng việc lan rộng ra những quyền dân sự và chính trị cho phụ nữ sẽ làm đổi khác cơ bản thực chất của hộ mái ấm gia đình và nhà nước. [ 35 ] Aristotle, người đã được Plato dạy, đã phủ nhận việc phụ nữ là nô lệ hoặc là đối tượng người tiêu dùng của gia tài, cho rằng ” vạn vật thiên nhiên đã phân biệt giữa phụ nữ và nô lệ “, nhưng ông coi những người vợ là ” mua “. Ông cho rằng hoạt động giải trí kinh tế tài chính chính của phụ nữ là hoạt động giải trí bảo vệ gia tài mái ấm gia đình do phái mạnh tạo ra. Theo Aristotle, lao động của phụ nữ không có giá trị gì thêm chính bới ” thẩm mỹ và nghệ thuật quản trị mái ấm gia đình không như nhau với thẩm mỹ và nghệ thuật làm giàu, vì người này sử dụng nguyên vật liệu mà người kia cung ứng “. [ 36 ] Trái ngược với những quan điểm này, những nhà triết học Khắc kỷ lập luận về sự bình đẳng giữa những giới, bất bình đẳng giới tính theo quan điểm của họ là trái với quy luật tự nhiên. [ 37 ] Khi làm như vậy, họ tuân theo những người theo chủ nghĩa thiếu tín nhiệm, những người lập luận rằng đàn ông và phụ nữ nên mặc quần áo giống nhau và nhận được sự giáo dục như nhau. Họ cũng coi hôn nhân gia đình như một sự đồng hành đạo đức giữa bình đẳng hơn là một nhu yếu sinh học hoặc xã hội và thực hành thực tế những quan điểm này trong đời sống cũng như những lời dạy của họ. Những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ đã vận dụng quan điểm của những người theo chủ nghĩa thiếu tín nhiệm và thêm chúng vào những triết lý của riêng họ về thực chất con người, do đó đặt chủ nghĩa quân bình về tình dục của họ trên cơ sở triết học can đảm và mạnh mẽ. [ 37 ]
fullonica), trên bức tranh treo tường từ PompeiiNhững người phụ nữ thao tác cùng một người đàn ông tại một shop nhuộm ( ), trên bức tranh treo tường từ PompeiiLuật La Mã, tương tự như như luật Athen, được tạo ra bởi những người đàn ông có lợi cho phái mạnh. [ 38 ] Phụ nữ không có lời nói trước công chúng và không có vai trò trước công chúng, điều này chỉ được cải tổ sau thế kỷ 1 đến thế kỷ 6 trước Công nguyên. [ 39 ] Phụ nữ sinh tự do của La Mã cổ đại là những công dân được hưởng những độc quyền và sự bảo vệ hợp pháp không vận dụng cho những người không phải là công dân hoặc nô lệ. Tuy nhiên, xã hội La Mã theo chính sách phụ hệ, và phụ nữ không được bầu cử, giữ chức vụ công hay ship hàng trong quân đội. [ 40 ] Phụ nữ thuộc những tầng lớp trên thực thi tác động ảnh hưởng chính trị trải qua hôn nhân gia đình và làm mẹ. Trong thời Cộng hòa La Mã, mẹ của đồng đội nhà Gracchus và của Julius Caesar được ghi nhận là những người phụ nữ mẫu mực đã nâng cao sự nghiệp của những con trai họ. Trong thời kỳ Đế quốc, phụ nữ trong mái ấm gia đình nhà vua hoàn toàn có thể có được quyền lực tối cao chính trị đáng kể và liên tục được miêu tả trong nghệ thuật và thẩm mỹ chính thức và trên tiền đúc. [ 41 ]

Cốt lõi trung tâm của xã hội La Mã là các gia đình phụ hệ hoặc chủ gia đình là nam giới, người thực thi quyền lực của mình đối với tất cả con cái, người hầu và vợ của mình.[38] Con gái có quyền thừa kế như nhau với con trai nếu cha mất mà không để lại di chúc.[42] Tương tự như phụ nữ Athen, phụ nữ La Mã có một người giám hộ hay người ta gọi là “gia sư”, người quản lý và giám sát mọi hoạt động của cô ấy.[38] Công việc gia sư này có giới hạn hoạt động của phụ nữ nhưng vào thế kỷ thứ nhất đến thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, nghề gia sư trở nên rất thoải mái và phụ nữ được chấp nhận tham gia vào các vai trò công cộng hơn như sở hữu hoặc quản lý tài sản và hoặc đóng vai trò là người bảo trợ thành phố cho các trò chơi đấu sĩ và các hoạt động giải trí khác [38] Sinh đẻ được nhà nước khuyến khích. Đến ngày 27–14 TCN, ius tritium liberorum (“quyền hợp pháp của ba đứa con”) đã trao những danh hiệu tượng trưng và đặc quyền hợp pháp cho một phụ nữ đã sinh ba đứa con và giải phóng cô ấy khỏi sự giám hộ của nam giới.[43]

Vào thời kỳ đầu tiên của Cộng hòa La Mã, một cô dâu đã chuyển từ quyền kiểm soát của cha mình vào “tay” (manus) của chồng. Sau đó, cô trở thành đối tượng để potestas của chồng, mặc dù ở một mức độ thấp hơn so với con cái của họ.[44] Đây là hình thức cổ xưa của hôn nhân Manus đã được phần lớn bị bỏ rơi bởi thời điểm Julius Caesar, khi một người phụ nữ vẫn thuộc thẩm quyền của cha cô của pháp luật ngay cả khi cô di chuyển vào nhà chồng. Sự sắp xếp này là một trong những yếu tố khiến phụ nữ La Mã được hưởng sự độc lập.[45] Mặc dù phụ nữ phải trả lời cha mình trong các vấn đề pháp lý, nhưng họ không bị ông giám sát trực tiếp trong cuộc sống hàng ngày của cô,[46] và chồng cô không có quyền lực hợp pháp đối với cô.[47] Khi cha cô qua đời, cô được giải phóng hợp pháp (sui iuris). Một người phụ nữ đã kết hôn giữ quyền sở hữu bất kỳ tài sản nào mà cô ấy mang theo trong cuộc hôn nhân.[48] Con gái có quyền thừa kế như nhau với con trai nếu cha mất mà không để lại di chúc.[42] Theo luật La Mã cổ điển, người chồng không có quyền lạm dụng thể xác hoặc ép buộc cô ấy quan hệ tình dục.[49] Việc chồng đánh vợ là đủ căn cứ để ly hôn hoặc khởi kiện chồng.[50]

Do tư cách công dân hợp pháp và mức độ họ hoàn toàn có thể được giải phóng, phụ nữ ở La Mã cổ đại hoàn toàn có thể sở hữu tài sản, ký hợp đồng và tham gia kinh doanh thương mại. [ 51 ] Một số được mua lại và giải quyết và xử lý của những gia tài lớn, và được ghi lại trong bia ký với tư cách là những nhà hảo tâm hỗ trợ vốn cho những khu công trình công cộng lớn. [ 52 ] Phụ nữ La Mã hoàn toàn có thể hầu tòa và tranh luận những vụ án, mặc dầu theo phong tục, họ được một người đàn ông đại diện thay mặt. [ 53 ] Họ đồng thời bị chê bai là quá thiếu hiểu biết và yếu kém trong việc hành nghề luật, cũng như quá năng động và có ảnh hưởng tác động trong những yếu tố pháp lý – dẫn đến một sắc lệnh hạn chế phụ nữ triển khai những vụ án thay cho họ thay vì người khác. [ 54 ] Nhưng ngay cả sau khi hạn chế này được đưa ra, vẫn có rất nhiều ví dụ về việc phụ nữ thực thi những hành vi sáng suốt trong những yếu tố pháp lý, gồm có việc đưa ra kế hoạch pháp lý cho những người ủng hộ phái mạnh của họ. [ 55 ]Luật La Mã công nhận hiếp dâm là một tội mà nạn nhân không có tội [ 56 ] và là một tội ác. [ 57 ] Vụ cưỡng hiếp một phụ nữ được coi là một cuộc tiến công vào danh dự của mái ấm gia đình và cha cô ấy, và những nạn nhân bị hãm hiếp bị xấu hổ vì đã để cho danh dự của cha cô ấy bị bôi xấu. [ 38 ] Theo lao lý của pháp lý, hiếp dâm chỉ hoàn toàn có thể được thực thi so với một công dân có tư cách tốt. Việc cưỡng hiếp một nô lệ chỉ hoàn toàn có thể bị truy tố vì gây thiệt hại cho gia tài của gia chủ. [ 58 ]
Tượng một phụ nữ trẻ đang đọc sách, bằng đồng ( sau thế kỷ thứ nhất )

Vị hoàng đế La Mã đầu tiên, Augustus, coi việc lên nắm quyền duy nhất của mình như một sự trở lại với đạo đức truyền thống, và cố gắng điều chỉnh hành vi của phụ nữ thông qua luật pháp đạo đức. Ngoại tình, vốn là vấn đề riêng tư của gia đình dưới thời Cộng hòa, đã bị hình sự hóa,[59] và được định nghĩa rộng rãi là hành vi quan hệ tình dục bất hợp pháp (stuprum) xảy ra giữa một công dân nam và một phụ nữ đã kết hôn, hoặc giữa một phụ nữ đã kết hôn và bất kỳ người đàn ông nào khác hơn chồng. Vì vậy, một người phụ nữ đã kết hôn chỉ được quan hệ tình dục với chồng mình, nhưng một người đàn ông đã kết hôn không được ngoại tình khi anh ta quan hệ với gái điếm, nô lệ, hoặc người có thân phận thấp kém (ô nhục).[60] Hầu hết gái mại dâm ở La Mã cổ đại đều là nô lệ, mặc dù một số nô lệ được bảo vệ khỏi nạn mại dâm cưỡng bức bằng một điều khoản trong hợp đồng mua bán của họ.[61] Một phụ nữ tự do làm gái mại dâm hoặc nghệ sĩ giải trí đã đánh mất vị thế xã hội và trở thành kẻ ô nhục, “đáng khinh”; bằng cách công khai cơ thể của mình, trên thực tế, cô ấy đã từ bỏ quyền được bảo vệ khỏi lạm dụng tình dục hoặc bạo lực thể chất.[62]

Các triết học khắc kỷ đã ảnh hưởng tác động đến sự tăng trưởng của luật La Mã. Các nhà khắc kỷ của thời kỳ Đế quốc như Seneca và Musonius Rufus đã tăng trưởng những triết lý về mối quan hệ công minh. Mặc dù không ủng hộ sự bình đẳng trong xã hội hoặc theo pháp luật, nhưng họ cho rằng vạn vật thiên nhiên ban cho phái mạnh và phụ nữ có năng lượng đạo đức ngang nhau và nghĩa vụ và trách nhiệm bình đẳng để hành vi có đạo đức, và do đó phái mạnh và phụ nữ có nhu yếu bình đẳng về giáo dục triết học. [ 37 ] Những khuynh hướng triết học này trong giới tinh hoa cầm quyền được cho là đã giúp cải tổ vị thế của phụ nữ dưới thời Đế quốc. [ 63 ] Rome không có mạng lưới hệ thống giáo dục do nhà nước tương hỗ, và giáo dục chỉ dành cho những người có năng lực chi trả. Con gái của những thượng nghị sĩ và hiệp sĩ có vẻ như tiếp tục được học tiểu học ( từ 7 đến 12 tuổi ). [ 64 ] Không phân biệt giới tính, rất ít người được giáo dục vượt mức đó. Những cô gái có xuất thân nhã nhặn hoàn toàn có thể được đi học để trợ giúp việc làm kinh doanh thương mại của mái ấm gia đình hoặc để có được những kỹ năng và kiến thức đọc viết giúp họ hoàn toàn có thể thao tác như một người ghi chép và thư ký. [ 65 ] Người phụ nữ đạt được sự nổi tiếng lớn nhất trong quốc tế cổ đại về học tập của mình là Hypatia of Alexandria, người đã dạy những khóa học nâng cao cho những người đàn ông trẻ tuổi và cố vấn cho thống đốc La Mã của Ai Cập về chính trị. Ảnh hưởng của cô khiến cô xung đột với giám mục của Alexandria, Cyril, người hoàn toàn có thể tương quan đến cái chết đấm đá bạo lực của cô vào năm 415 dưới tay của một đám đông Cơ đốc giáo. [ 66 ]
[67]Cặp đôi nắm tay nhau trong hôn nhân gia đình, được người La Mã lý tưởng hóa như là khối thiết kế xây dựng xã hội và là mối quan hệ đối tác chiến lược của những người bạn sát cánh cùng nhau sinh ra và nuôi dạy con cháu, quán xuyến việc làm hàng ngày, sống gương mẫu và tận thưởng tình cảm

Đế chế Byzantine[sửa|sửa mã nguồn]

Vì luật Byzantine về cơ bản dựa trên luật La Mã, vị thế pháp lý của phụ nữ không biến hóa đáng kể so với tập quán của thế kỷ thứ 6. Nhưng sự hạn chế truyền thống lịch sử của phụ nữ trong đời sống công cộng cũng như sự thù địch chống lại phụ nữ độc lập vẫn liên tục. [ 68 ] Ảnh hưởng ngày càng lớn của văn hóa truyền thống Hy Lạp góp thêm phần tạo ra thái độ khắc nghiệt về việc phụ nữ phải ở trong mái ấm gia đình thay vì ở nơi công cộng. [ 68 ] Cũng có khuynh hướng ngày càng tăng phụ nữ không phải gái mại dâm, nô lệ hay hoạt động giải trí vui chơi phải che mặt trọn vẹn. [ 68 ] Giống như luật La Mã trước đây, phụ nữ không hề là nhân chứng hợp pháp, nắm giữ cơ quan hành chính hoặc điều hành quản lý ngân hàng nhà nước nhưng họ vẫn hoàn toàn có thể thừa kế gia tài và chiếm hữu đất đai. [ 68 ]Theo lao lý, tác động ảnh hưởng của nhà thời thánh được triển khai để ủng hộ việc xóa bỏ những khuyết tật do luật cũ áp đặt về thực trạng độc thân và không có con, tăng cường cơ sở vật chất để bước vào đời sống tôn giáo được tuyên xưng, và sự chu cấp thích đáng cho người vợ. Nhà thờ cũng ủng hộ quyền lực tối cao chính trị của những người thân thiện với giới tăng lữ. Justinian đã trải qua việc chỉ định những người mẹ và bà làm gia sư .Các hạn chế về hôn nhân gia đình của những thượng nghị sĩ và những người đàn ông khác ở cấp cao với phụ nữ ở cấp thấp đã được Constantine lan rộng ra, nhưng phần nhiều đã bị Justinian vô hiệu trọn vẹn. Các cuộc hôn nhân gia đình thứ hai không được khuyến khích, đặc biệt quan trọng là bằng cách làm hợp pháp để áp đặt điều kiện kèm theo rằng quyền sở hữu tài sản của một góa phụ phải chấm hết khi tái hôn, và Hiến pháp Leonine vào cuối thế kỷ thứ 9 đã pháp luật những cuộc hôn nhân gia đình thứ ba bị trừng phạt. Các hiến pháp tựa như đã làm cho việc ban phúc của một linh mục trở thành một phần thiết yếu của nghi lễ kết hôn. [ 69 ]
Phụ nữ trong suốt lịch sử dân tộc và cổ đại Trung Quốc bị coi là thấp kém hơn và có vị thế pháp lý thấp hơn dựa trên luật Nho giáo. [ 70 ] Ở Đế quốc Trung Quốc, ” Tam giáo ” tôn vinh con gái vâng lời cha, vợ vâng lời chồng, góa phụ vâng lời con trai. Phụ nữ không hề thừa kế doanh nghiệp hoặc của cải [ 70 ] và đàn ông phải nhận con trai vì mục tiêu kinh tế tài chính như vậy. [ 70 ] Luật triều đình muộn cũng nêu ra bảy loại ly hôn khác nhau. Người vợ hoàn toàn có thể bị truất phế nếu không sinh được con trai, ngoại tình, không vâng lời cha mẹ chồng, nói quá mức, ăn trộm, ghen tuông hoặc mắc một chứng bệnh hoặc rối loạn không hề chữa khỏi. [ 70 ] Nhưng cũng có những số lượng giới hạn so với người chồng – ví dụ, anh ta không hề ly hôn nếu cô ấy đã từng để tang cho cha mẹ chồng, nếu cô ấy không có mái ấm gia đình để trở về, hoặc nếu mái ấm gia đình chồng từng nghèo khó và sau đó trở nên giàu hơn. [ 70 ]Địa vị của phụ nữ ở Trung Quốc cũng thấp, hầu hết là do tục bó chân. Khoảng 45 % phụ nữ Trung Quốc bị bó chân vào thế kỷ 19. Đối với những những tầng lớp trên, nó gần như là 100 %. Năm 1912, cơ quan chính phủ Trung Quốc ra lệnh chấm hết tục bó chân. Việc bó chân tương quan đến việc đổi khác cấu trúc xương để bàn chân chỉ dài khoảng chừng 4 inch. Đôi bàn chân bị bó cứng gây khó khăn vất vả trong hoạt động nên hạn chế rất nhiều trong hoạt động và sinh hoạt của chị em .Do tập quán xã hội nam nữ không được ở gần nhau, phụ nữ Trung Quốc đã miễn cưỡng khi được những bác sĩ Tây y chữa bệnh. Điều này dẫn đến nhu yếu rất lớn về nữ bác sĩ Tây y ở Trung Quốc. Vì vậy, nữ nhà truyền giáo y khoa, Tiến sĩ Mary H. Fulton ( 1854 – 1927 ) [ 71 ] đã được Ban truyền giáo quốc tế của Giáo hội Trưởng lão ( Hoa Kỳ ) cử đến để thành lập trường cao đẳng y khoa tiên phong dành cho phụ nữ ở Trung Quốc. Được biết đến với tên gọi Cao đẳng Y tế Hackett dành cho Phụ nữ ( 夏葛 女子 醫學院 ), [ 72 ] [ 73 ] trường được xây dựng tại Quảng Châu Trung Quốc, Trung Quốc, nhờ một khoản hỗ trợ vốn lớn từ Edward AK Hackett ( 1851 – 1916 ) ở Indiana, Hoa Kỳ. Trường này nhằm mục đích mục tiêu truyền bá đạo Cơ đốc và y học tân tiến và nâng cao vị thế xã hội của phụ nữ Trung Quốc. [ 74 ] [ 75 ]Trong thời Trung Hoa Dân Quốc ( 1912 – 49 ) và những chính phủ nước nhà Trung Quốc trước đó, phụ nữ bị mua và bán làm nô lệ một cách hợp pháp dưới vỏ bọc của những người giúp việc mái ấm gia đình. Những người phụ nữ này được gọi là Mui Tsai. Cuộc đời của Mui Tsai đã được nhà nữ quyền người Mỹ Agnes Smedley ghi lại trong cuốn sách Chân dung phụ nữ Trung Quốc trong Cách mạng. [ 76 ]Tuy nhiên, vào năm 1949, Trung Hoa Dân Quốc bị quân du kích cộng sản do Mao Trạch Đông chỉ huy lật đổ, và Cộng hòa Nhân dân Nước Trung Hoa được xây dựng cùng năm. Tháng 5 năm 1950, Cộng hòa Nhân dân Nước Trung Hoa phát hành Luật Hôn nhân Mới để xử lý việc bán phụ nữ làm nô lệ. Cuộc hôn nhân gia đình ngoài vòng pháp lý này được ủy quyền và làm cho hôn nhân gia đình hợp pháp miễn là cả hai bên chấp thuận đồng ý. Luật Hôn nhân mới đã nâng độ tuổi kết hôn hợp pháp lên 20 so với nam và 18 so với nữ. Đây là một phần thiết yếu của cải cách ruộng đất ở nông thôn vì phụ nữ không hề bị bán cho địa chủ một cách hợp pháp nữa. Khẩu hiệu chính thức là ” Đàn ông và phụ nữ bình đẳng ; mọi người đều đáng giá “. [ 77 ]

Lịch sử hậu cổ điển[sửa|sửa mã nguồn]

Kinh sách tôn giáo[sửa|sửa mã nguồn]

Cả trước và trong thời Kinh thánh, vai trò của phụ nữ trong xã hội đều bị hạn chế nghiêm trọng. [ 78 ] Tuy nhiên, trong Kinh thánh, phụ nữ được diễn đạt là có quyền tự đại diện thay mặt trước tòa, [ 79 ] : 56 – 62 năng lực lập hợp đồng, [ 79 ] : 63 – 67 và những quyền mua, chiếm hữu, bán và thừa kế gia tài. [ 79 ] : 63 – 80 Kinh thánh bảo vệ cho phụ nữ quyền quan hệ tình dục với chồng [ 80 ] [ 81 ] và ra lệnh cho chồng phải cho vợ ăn và mặc quần áo. [ 80 ] [ 81 ] Việc một người đàn ông đa thê vi phạm những quyền này trong Cựu ước đã tạo cho người phụ nữ nguyên do để ly dị : [ 80 ] [ 81 ] “ Nếu anh ta kết hôn với một người phụ nữ khác, anh ta không được tước đoạt quyền ăn, quần áo và hôn nhân gia đình của người tiên phong. Nếu anh ta không chu cấp cho cô ấy ba điều này, cô ấy sẽ được ra đi tự do, không phải trả tiền ” ( Exodus 21 : 10-11 ) .
Kinh Qur’an, bật mý với Muhammad trong suốt 23 năm, đã cung ứng hướng dẫn cho hội đồng Hồi giáo và sửa đổi những phong tục hiện có trong xã hội Ả Rập. [ 82 ] Từ năm 610 và 661, được gọi là những cải cách khởi đầu dưới thời Hồi giáo, Qur’an đã đưa ra những cải cách cơ bản so với luật tục và đưa ra những quyền cho phụ nữ trong việc kết hôn, ly hôn và thừa kế. Bằng cách pháp luật rằng người vợ, không phải mái ấm gia đình của cô ấy, sẽ nhận được của hồi môn từ người chồng, mà cô ấy hoàn toàn có thể quản trị như gia tài cá thể của mình, Qur’an đã đưa phụ nữ trở thành một bên hợp pháp của hợp đồng hôn nhân gia đình. [ 83 ]Trong khi luật tục, thừa kế chỉ số lượng giới hạn ở con cháu phái mạnh, Qur’an đã đưa ra những quy tắc về thừa kế với 1 số ít CP cố định và thắt chặt được phân phối cho những người thừa kế được chỉ định, tiên phong là những người thân trong gia đình là phụ nữ gần nhất và sau đó là những người thân trong gia đình là phái mạnh gần nhất. [ 84 ] Theo Annemarie Schimmel ” so với vị trí tiền Hồi giáo của phụ nữ, pháp luật Hồi giáo có nghĩa là một văn minh to lớn ; người phụ nữ có quyền, tối thiểu là theo văn bản của luật, quản trị của cải mà cô ấy đã mang vào mái ấm gia đình hoặc có. kiếm được bằng chính việc làm của cô ấy. ” [ 85 ]Sự cải tổ chung về vị thế của phụ nữ Ả Rập gồm có việc cấm sát hại phụ nữ và công nhận quyền con người không thiếu của phụ nữ. [ 86 ] Phụ nữ nói chung đạt được nhiều quyền hơn phụ nữ ở Ả Rập tiền Hồi giáo [ 87 ] [ 88 ] và châu Âu thời trung cổ. [ 89 ] Phụ nữ không được gật đầu vị thế pháp lý như vậy ở những nền văn hóa truyền thống khác cho đến nhiều thế kỷ sau. [ 90 ] Theo Giáo sư William Montgomery Watt, khi nhìn trong toàn cảnh lịch sử dân tộc như vậy, Muhammad ” hoàn toàn có thể được coi là một nhân vật đã làm chứng thay mặt đại diện cho quyền phụ nữ. ” [ 91 ]
Phụ nữ triển khai những việc làm trong thời Trung cổQuyền của phụ nữ đã được bảo vệ bởi Giáo hội Cơ đốc giáo thời Trung cổ khởi đầu : một trong những lao lý pháp lý chính thức tiên phong về quyền của người vợ được phát hành bởi hội đồng Adge vào năm 506, trong Giáo luật XVI lao lý rằng nếu một người đàn ông trẻ đã kết hôn muốn được chuyển sang làm linh mục, cần phải được sự chấp thuận đồng ý của vợ. [ 92 ]Nhà thờ và văn hóa truyền thống Anh thời Trung cổ coi phụ nữ là những người yếu ớt, phi lý trí và dễ bị cám dỗ, những người luôn cần được trấn áp. [ 93 ] Điều này đã được phản ánh trong văn hóa truyền thống Cơ đốc giáo ở Anh qua câu truyện của Adam và Eve, nơi mà Eve rơi vào sự cám dỗ của Satan và dẫn Adam ăn quả táo. St. Paul tin rằng sự đau đớn khi sinh con là hình phạt cho hành vi này đã khiến loài người bị trục xuất khỏi Vườn Địa đàng. [ 93 ] Sự thấp kém của phụ nữ cũng Open trong nhiều tác phẩm thời Trung cổ, ví dụ điển hình như nhà thần học Jacques de Vitry năm 1200 sau Công nguyên ( người khá thông cảm với phụ nữ hơn những người khác ) nhấn mạnh vấn đề về sự phục tùng của phụ nữ so với người đàn ông của họ và biểu lộ phụ nữ là trơn, yếu ớt, không đáng đáng tin cậy, quanh co, lừa dối và bướng bỉnh .. [ 93 ] Nhà thờ cũng tôn vinh Đức Trinh nữ Maria như một hình mẫu để phụ nữ noi theo bằng cách vô tội trong tình dục của mình, kết hôn với một người chồng và ở đầu cuối trở thành một người mẹ. Đó là mục tiêu cốt lõi được đặt ra cả về mặt văn hóa truyền thống và tôn giáo trên khắp Châu Âu thời Trung Cổ. [ 93 ] Ở Anh thời trung cổ, hiếp dâm cũng được coi là tội ác so với cha hoặc chồng và vi phạm quyền bảo vệ và giám hộ của họ so với những người phụ nữ mà họ trông nom trong mái ấm gia đình. [ 93 ] Bản sắc của phụ nữ trong thời Trung cổ cũng được đề cập đến qua những mối quan hệ của cô với những người đàn ông mà cô gắn liền với ví dụ như ” Con gái của anh ấy ” hoặc ” Vợ của So and so “. [ 93 ] Mặc dù vậy, Giáo hội vẫn nhấn mạnh vấn đề tầm quan trọng của tình yêu và sự tư vấn lẫn nhau trong hôn nhân gia đình và nghiêm cấm mọi hình thức ly hôn để người vợ phải có người chăm nom mình .
Các hoạt động giải trí của phụ nữ hoàng gia trong thời Trung cổ

Nhìn chung ở châu Âu trong thời Trung cổ, phụ nữ thấp hơn đàn ông về địa vị pháp lý.[94] Trên khắp châu Âu thời Trung cổ, phụ nữ bị áp lực buộc phải không tham dự các phiên tòa và giao mọi công việc kinh doanh hợp pháp cho chồng của họ. Trong hệ thống pháp luật, phụ nữ được coi là tài sản của nam giới nên bất kỳ mối đe dọa hoặc thương tích nào đối với họ đều thuộc trách nhiệm của người giám hộ nam.[94]

Trong pháp luật Ireland, phụ nữ bị cấm làm nhân chứng trước tòa. [ 94 ] Trong pháp luật xứ Wales, lời khai của phụ nữ hoàn toàn có thể được đồng ý so với phụ nữ khác nhưng không chống lại người đàn ông khác, nhưng lao lý của xứ Wales, đơn cử là Luật của Hywel Dda cũng phản ánh nghĩa vụ và trách nhiệm báo cáo giải trình so với việc phái mạnh phải trả tiền nuôi con cho những đứa trẻ sinh ra ngoài giá thú, điều này giúp phụ nữ có quyền nhu yếu chính đáng giao dịch thanh toán. [ 95 ] Ở Pháp, lời khai của phụ nữ phải xác nhận bằng những thông tin tài khoản khác nếu không sẽ không được đồng ý. [ 94 ] Mặc dù phụ nữ được cho là sẽ không tham gia những phiên tòa xét xử, tuy nhiên điều này không phải khi nào cũng đúng. Đôi khi không phụ lòng mong đợi, phụ nữ đã tham gia và tham gia những phiên tòa xét xử và phiên họp của TANDTC. Nhưng phụ nữ không hề đóng vai trò là thẩm phán tại tòa án nhân dân, là luật sư, họ không hề là thành viên của bồi thẩm đoàn và họ không hề buộc tội người khác về trọng tội trừ khi đó là tội giết chồng của cô ấy. [ 96 ] Phần lớn, điều tốt nhất mà một phụ nữ hoàn toàn có thể làm tại những tòa án nhân dân thời Trung cổ là quan sát những thủ tục pháp lý đang diễn ra .Luật pháp Thụy Điển đã bảo vệ phụ nữ khỏi quyền lực tối cao của chồng họ bằng cách chuyển giao quyền lực tối cao cho người thân trong gia đình phái mạnh của họ. [ 97 ] Tài sản và đất đai của người vợ cũng không hề được lấy bởi người chồng nếu không có sự đồng ý chấp thuận của mái ấm gia đình, nhưng người vợ cũng không hề làm điều tương tự như. [ 97 ] Điều này có nghĩa là một người phụ nữ không hề chuyển gia tài của mình cho chồng mà không có sự đồng ý chấp thuận của mái ấm gia đình hoặc bà con họ hàng. Theo luật Thụy Điển, phụ nữ cũng chỉ được hưởng 50% số gia tài thừa kế của anh trai cô ấy. [ 97 ] Bất chấp những yếu tố pháp lý này, Thụy Điển hầu hết đi trước và tiêu biểu vượt trội hơn nhiều trong cách đối xử với phụ nữ so với hầu hết những nước châu Âu .Các cuộc hôn nhân gia đình thời Trung cổ giữa giới tinh hoa được sắp xếp theo cách cung ứng quyền lợi của cả mái ấm gia đình. [ 94 ] Về mặt triết lý, một người phụ nữ cần phải chấp thuận đồng ý trước khi hôn nhân gia đình diễn ra và Giáo hội khuyến khích sự đồng ý chấp thuận này được bộc lộ ở thì hiện tại chứ không phải tương lai. [ 94 ] Hôn nhân cũng hoàn toàn có thể diễn ra ở bất kỳ đâu và độ tuổi tối thiểu so với trẻ em gái phải là 12 trong khi so với trẻ em trai là 14 tuổi. [ 94 ]

Tỷ lệ của Wergild cho rằng phụ nữ trong những xã hội này được coi trọng chủ yếu vì mục đích chăn nuôi của họ. Wergild của phụ nữ cao gấp đôi so với một người đàn ông có cùng địa vị trong các bộ luật pháp lý của Aleman và Bavaria.[98] Trong khi đó, Wergild của một người phụ nữ cao gấp ba lần của một người đàn ông có cùng địa vị trong các quy tắc pháp lý của Salic và Repuarian dành cho phụ nữ trong độ tuổi sinh đẻ, được cấu thành từ 12–40 tuổi.[98] Một trong những bộ luật Đức nhất từ truyền thống Lombard, đã quy định rằng phụ nữ phải chịu sự kiểm soát của một nam thần mundoald.[98] Một người phụ nữ cần sự cho phép của mundold để quản lý tài sản nhưng vẫn có thể sở hữu đất đai và hàng hóa của riêng mình. Một số khu vực có luật thừa kế Visgothic cho đến thế kỷ thứ 7 là thuận lợi cho phụ nữ trong khi tất cả các luật khác thì không.[98] Trước khi Cơ đốc giáo hóa châu Âu, có rất ít không gian cho sự đồng ý của phụ nữ đối với hôn nhân và kết hôn thông qua mua bán (hoặc Kaufehe) thực sự là chuẩn mực dân sự trái ngược với hôn nhân thay thế thông qua bắt giữ (hoặc Raubehe).[98] Tuy nhiên, Cơ đốc giáo đã chậm đến các khu vực Baltic và Scandinavia khác và nó chỉ đến được với Vua Harald Bluetooth của Đan Mạch vào năm 950 sau Công nguyên.[98] Những người sống theo luật của Na Uy và Iceland thường sử dụng hôn nhân để tạo liên minh hoặc tạo hòa bình mà không cần sự đồng ý của phụ nữ.[98] Tuy nhiên, quyền ly hôn được cho phép đối với phụ nữ bị lạm dụng thể xác nhưng không được bảo vệ khỏi bị tổn hại đối với những phụ nữ bị gọi là “khốn khổ” như ăn xin, người hầu và phụ nữ nô lệ. Quan hệ tình dục với họ bằng vũ lực hoặc không có sự đồng ý thường không có hậu quả pháp lý hoặc hình phạt.[98]

Trong Thời đại Viking, phụ nữ đã có một tình trạng tương đối tự do ở các nước Bắc Âu của Thụy Điển, Đan Mạch và Na Uy, được minh họa trong Iceland Grágás và Na Uy Frostating luật và Gulating luật.[99] Dì, cháu gái và cháu gái của bố, được gọi là odalkvinna, đều có quyền thừa kế tài sản từ một người đàn ông đã qua đời.[99] Trong trường hợp không có người thân là nam giới, một phụ nữ chưa kết hôn và không có con trai, hơn thế nữa, không chỉ được thừa kế tài sản mà còn cả vị trí chủ gia đình từ người cha hoặc anh trai đã qua đời: một phụ nữ có địa vị như vậy được gọi là ringkvinna, và cô ấy thực hiện tất cả các quyền dành cho người đứng đầu một gia tộc, chẳng hạn như quyền yêu cầu và nhận tiền phạt khi tàn sát một thành viên trong gia đình, trừ khi cô ấy kết hôn, theo đó các quyền của cô ấy được chuyển giao cho chồng.[99] Sau 20 tuổi, một phụ nữ chưa kết hôn, được gọi là maer and mey, đạt đa số hợp pháp và có quyền quyết định nơi cư trú của mình và được coi là người của chính mình trước pháp luật.[99] Một ngoại lệ đối với sự độc lập của cô ấy là quyền chọn bạn đời, vì hôn nhân thường do thị tộc sắp đặt.[100] Các góa phụ được hưởng địa vị độc lập như phụ nữ chưa kết hôn. Phụ nữ có thẩm quyền tôn giáo và hoạt động tích cực với tư cách nữ tu sĩ (gydja) và thánh thần (sejdkvinna);[101] họ hoạt động nghệ thuật với tư cách là nhà thơ (skalder) [101] và bậc thầy rune, cũng như thương nhân và phụ nữ y học.[101] Họ cũng có thể đã hoạt động trong văn phòng quân đội: những câu chuyện về các thiếu nữ khiên chưa được xác nhận, nhưng một số phát hiện khảo cổ học như nữ chiến binh Viking Birka có thể chỉ ra rằng có ít nhất một số phụ nữ trong quân đội tồn tại. Một người phụ nữ đã có gia đình có thể ly dị chồng và tái hôn.[102] Đây cũng là xã hội chấp nhận cho một người phụ nữ tự do đồng trú với một người đàn ông và có con với anh ta mà không kết hôn với anh ấy, ngay cả khi người đàn ông đó là lập gia đình: một người phụ nữ ở một vị trí như vậy được gọi là frilla. [102] Không có sự phân biệt nào giữa con cái sinh ra trong hay ngoài hôn nhân: cả hai đều có quyền thừa kế tài sản theo cha mẹ, và không có con “hợp pháp” hay “con ngoài giá thú”.[102] Những quyền tự do này dần dần biến mất khỏi sự thay đổi sau sự du nhập của Cơ đốc giáo, và từ cuối thế kỷ 13, chúng không còn được nhắc đến nữa.[103] Trong thời Trung cổ Cơ đốc giáo, luật Scandinavia thời Trung cổ áp dụng các luật khác nhau tùy thuộc vào luật của hạt địa phương, cho thấy địa vị của phụ nữ có thể thay đổi tùy thuộc vào hạt mà cô ấy đang sống.

Lịch sử tân tiến[sửa|sửa mã nguồn]

Châu Âu thế kỷ 16-17[sửa|sửa mã nguồn]

Hình ảnh những phù thủy bị treo cổ ở Anh, xuất bản năm 1655

Thế kỷ 16 và 17 chứng kiến nhiều phiên tòa xét xử phù thủy khiến hàng nghìn người trên khắp châu Âu bị hành quyết, trong đó 75-95% là phụ nữ (tùy theo thời gian và địa điểm).[104] Các vụ hành quyết chủ yếu diễn ra ở các vùng đất nói tiếng Đức, và trong thế kỷ 15, thuật ngữ “phù thủy” chắc chắn được xem như một thứ gì đó nữ tính trái ngược với những năm trước.[104] Các sách hướng dẫn về phù thủy nổi tiếng như Malleus Maleficarum và Summis Desiderantes mô tả các phù thủy là những kẻ âm mưu ma quỷ, những người tôn thờ quỷ Satan và chủ yếu là phụ nữ. Văn hóa và nghệ thuật vào thời điểm đó mô tả những phù thủy này là quyến rũ và xấu xa, càng làm tăng thêm sự hoảng loạn về đạo đức khi kết hợp với những lời hùng biện từ Nhà thờ.[104]

Nguồn gốc của câu chuyện thần thoại về nữ “phù thủy” bắt nguồn từ những sinh vật bóng đêm thần thoại La Mã được biết đến với cái tên Strix, người được cho là xuất hiện và biến mất bí ẩn trong đêm.[104] Nhiều người cũng tin rằng họ là của những phụ nữ đã biến đổi nhờ sức mạnh siêu nhiên của chính họ.[104] Bản thân câu chuyện thần thoại La Mã này được cho là bắt nguồn từ ngày Sa-bát của người Do Thái mô tả những người phụ nữ phi siêu nhiên, những người nghi ngờ sẽ rời đi và trở về nhà nhanh chóng trong đêm.[104] Các tác giả của Malleus Maleficarum đã thiết lập mạnh mẽ mối liên hệ giữa phù thủy và phụ nữ bằng cách tuyên bố nhiều khả năng phụ nữ bị nghiện “ma quỷ”.[105] Các tác giả và nhà điều tra Heinrich Kramer và Jacob Sprengerh đã biện minh cho những niềm tin này bằng cách khẳng định phụ nữ có độ tin cậy cao hơn, dễ gây ấn tượng, trí óc yếu ớt, cơ thể yếu ớt, bốc đồng và bản chất xác thịt vốn là những khiếm khuyết dễ mắc phải hành vi “xấu xa” và phép thuật phù thủy.[105] Những loại tín ngưỡng này vào thời điểm đó có thể đưa các nữ ẩn sĩ hoặc người ăn xin đến các thử nghiệm chỉ để đưa ra các phương thuốc hoặc thuốc thảo dược.[105] Những câu chuyện thần thoại được phát triển này cuối cùng dẫn đến các cuộc xét xử phù thủy ở thế kỷ 16-17, với hàng nghìn phụ nữ bị thiêu sống.[104]

Đến năm 1500, châu Âu được chia thành hai loại luật thế tục. [ 106 ] Một là luật tục chiếm lợi thế ở miền bắc nước Pháp, Anh và Scandinavia, và luật kia là luật thành văn dựa trên La Mã đa phần ở miền nam nước Pháp, Ý, Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha. [ 106 ]Luật tục ủng hộ phái mạnh hơn phái đẹp. [ 106 ] Ví dụ, quyền thừa kế của giới tinh hoa ở Ý, Anh, Scandinavia và Pháp được truyền cho người thừa kế phái mạnh. Ở toàn bộ những khu vực, lao lý cũng trao cho phái mạnh quyền lực tối cao đáng kể so với tính mạng con người, gia tài và thân thể của vợ mình. [ 106 ] Tuy nhiên, phụ nữ đã có một số ít nâng cấp cải tiến trái ngược với phong tục cổ xưa, ví dụ điển hình như họ hoàn toàn có thể thừa kế khi không có anh em trai, làm 1 số ít ngành nghề mà không có chồng và góa phụ để nhận của phụ. [ 106 ]Trong những khu vực được kiểm soát và điều chỉnh bởi luật thành văn dựa trên La Mã, phụ nữ chịu sự giám hộ của phái mạnh trong những yếu tố tương quan đến gia tài và pháp luật, người cha giám sát con gái, người chồng giám sát vợ và chú hoặc họ hàng nam giám sát người vợ góa. [ 106 ]Trên khắp châu Âu, vị thế pháp lý của phụ nữ tập trung chuyên sâu vào thực trạng hôn nhân gia đình của cô ấy trong khi hôn nhân gia đình chính là yếu tố lớn nhất trong việc hạn chế quyền tự chủ của phụ nữ. [ 106 ] Phong tục, tượng và thực hành thực tế không chỉ làm giảm những quyền và tự do của phụ nữ mà còn ngăn cản những phụ nữ độc thân hoặc góa bụa giữ chức vụ công với nguyên do rằng một ngày nào đó họ hoàn toàn có thể kết hôn. [ 106 ]Theo Luật chung của Anh, được tăng trưởng từ thế kỷ 12 trở đi, tổng thể gia tài mà người vợ nắm giữ vào thời gian kết hôn đều trở thành gia tài của người chồng. Cuối cùng, những TANDTC Anh đã cấm người chồng chuyển nhượng ủy quyền gia tài mà không có sự chấp thuận đồng ý của vợ, nhưng anh ta vẫn giữ quyền quản trị và nhận số tiền mà nó tạo ra. Phụ nữ Pháp đã kết hôn phải chịu những hạn chế về năng lượng pháp lý của họ chỉ bị vô hiệu vào năm 1965. [ 107 ] Vào thế kỷ 16, cuộc Cải cách ở châu Âu đã được cho phép nhiều phụ nữ thêm giọng nói của họ, gồm có những nhà văn người Anh Jane Anger, Aemilia Lanyer và nữ tiên tri Anna Trapnell. Người Anh và người Mỹ Quakers tin rằng nam và nữ bình đẳng. Nhiều phụ nữ Quaker là những nhà thuyết giáo. [ 108 ] Mặc dù có quyền tự do tương đối lớn hơn cho phụ nữ Anglo-Saxon, cho đến giữa thế kỷ 19, những nhà văn đa phần cho rằng trật tự phụ hệ là một trật tự tự nhiên luôn sống sót. [ 109 ] Nhận thức này không bị thử thách nghiêm trọng cho đến thế kỷ 18 khi những nhà truyền giáo Dòng Tên tìm thấy chính sách mẫu hệ ở những dân tộc bản địa địa phương Bắc Mỹ. [ 110 ]

Nhà triết học John Locke phản đối tình trạng bất bình đẳng trong hôn nhân và sự ngược đãi phụ nữ trong thời gian này.[111] Ông nổi tiếng vì ủng hộ bình đẳng hôn nhân giữa các giới trong công việc của mình trong suốt thế kỷ 17. Theo một nghiên cứu được công bố trên Tạp chí Các vấn đề Xã hội & Nhân văn Hoa Kỳ, tình trạng của phụ nữ thời Locke như được trích dẫn:[111]

Các triết gia khác cũng đã đưa ra những tuyên bố liên quan đến quyền của phụ nữ trong thời gian này. Ví dụ, Thomas Paine đã viết trong Một bức thư thỉnh thoảng về giới tính nữ năm 1775, nơi ông nói (như trích dẫn):[112]

” Nếu tất cả chúng ta thực thi một cuộc khảo sát về độ tuổi và vương quốc, tất cả chúng ta sẽ thấy những người phụ nữ, phần đông không có ngoại lệ … được tôn thờ và áp bức … họ … bị pháp luật cướp đi tự do ý chí … Tuy nhiên, tôi rất tiếc phải nói rằng, có rất nhiều phụ nữ trên toàn quốc tế. Đàn ông so với họ, là một người chồng vô tâm hoặc một kẻ áp bức. ” [ 113 ]Một xã hội phụ hệ hoàn toàn có thể thích coi quyền của phụ nữ là nghĩa vụ và trách nhiệm của đàn ông, ví dụ điển hình như theo thông luật Anh, những ông chồng phải bảo vệ vợ. Nghĩa vụ này đã được bãi bỏ vào năm 2010. [ 114 ] [ 115 ]

Châu Âu thế kỷ 18-19[sửa|sửa mã nguồn]

Bắt đầu từ cuối thế kỷ 18 và trong suốt thế kỷ 19 thế kỷ, quyền, như một khái niệm và yêu sách, ngày càng có tầm quan trọng về chính trị, xã hội và triết học ở Châu Âu. Các trào lưu nổi lên đòi tự do tôn giáo, xóa bỏ chính sách nô lệ, quyền cho phụ nữ, quyền cho những người không sở hữu tài sản và quyền đại trà phổ thông đầu phiếu. [ 117 ] Vào cuối thế kỷ 18, câu hỏi về quyền của phụ nữ trở thành trọng tâm trong những cuộc tranh luận chính trị ở cả Pháp và Anh. Vào thời gian đó, 1 số ít nhà tư tưởng vĩ đại nhất của thời Khai sáng, người bảo vệ những nguyên tắc dân chủ về bình đẳng và thử thách quan điểm rằng một số ít ít độc quyền sẽ thống trị đại đa số dân chúng, tin rằng những nguyên tắc này chỉ nên được vận dụng cho giới tính của họ và của chính họ. cuộc đua. Ví dụ, nhà triết học Jean-Jacques Rousseau nghĩ rằng việc phụ nữ tuân theo đàn ông là mệnh lệnh tự nhiên. Ông viết ” Phụ nữ làm sai để phàn nàn về sự bất bình đẳng của luật tự tạo ” và công bố rằng ” khi cô ấy cố gắng nỗ lực chiếm đoạt quyền của chúng tôi, cô ấy là người thấp kém hơn chúng tôi “. [ 118 ]Năm 1754, Dorothea Erxleben trở thành người phụ nữ Đức tiên phong nhận bằng MD ( Đại học Halle ) [ 119 ]

Năm 1791, nhà hoạt động chính trị và nhà viết kịch người Pháp Olympe de Gouges xuất bản Tuyên ngôn về Quyền của Phụ nữ và Công dân Nữ,[125] dựa trên Tuyên ngôn về Quyền của Con người và Công dân năm 1789. Tuyên ngôn này thật mỉa mai trong việc xây dựng và vạch trần sự thất bại của Cách mạng Pháp, vốn được dành cho sự bình đẳng. Nó tuyên bố rằng: “Cuộc cách mạng này sẽ chỉ có hiệu lực khi tất cả phụ nữ nhận thức được đầy đủ về tình trạng tồi tệ của họ, và về các quyền mà họ đã mất trong xã hội”. Tuyên ngôn về Quyền của Phụ nữ và Công dân Nữ tuân theo mười bảy điều của Tuyên ngôn về Quyền của Con người và Công dân và được Camille Naish mô tả là “gần như là một sự nhại lại… của tài liệu gốc”. Điều đầu tiên của Tuyên ngôn về quyền của con người và của công dân tuyên bố rằng “Nam giới sinh ra vẫn được tự do và bình đẳng về quyền. Sự phân biệt xã hội có thể chỉ dựa trên tiện ích chung. ” Bài báo đầu tiên của Tuyên ngôn về Quyền của Phụ nữ và Công dân của Nữ giới đã trả lời: “Người phụ nữ được sinh ra tự do và vẫn bình đẳng với con người về các quyền. Sự phân biệt xã hội có thể chỉ dựa trên tiện ích chung ”. De Gouges mở rộng điều thứ sáu của Tuyên ngôn về quyền của con người và của công dân, trong đó tuyên bố các quyền của công dân tham gia vào việc hình thành luật, để:

Melbourne Punch năm 1887 này: Một thành viên nữ giả định hỗ trợ việc chăm sóc em bé của mình với tư cách Chủ tịch Hạ viện.Quyền của phụ nữ Úc đã được tôn vinh trong phim hoạt hìnhnăm 1887 này : Một thành viên nữ giả định tương hỗ việc chăm nom em bé của mình với tư cách quản trị Hạ viện .” Mọi công dân kể cả phụ nữ đều được thừa nhận bình đẳng so với toàn bộ những phẩm giá, chức vụ và việc làm công, tùy theo năng lượng của họ và không có sự phân biệt nào khác ngoài phẩm chất và năng lực của họ ” .De Gouges cũng lôi cuốn sự quan tâm của thực tiễn rằng theo pháp luật của Pháp, phụ nữ trọn vẹn hoàn toàn có thể bị trừng phạt, nhưng bị khước từ quyền bình đẳng. [ 126 ]

Mary Wollstonecraft, một nhà văn và nhà triết học người Anh, xuất bản cuốn A Vindication of the Rights of Woman vào năm 1792, cho rằng chính sự giáo dục và nuôi dạy của phụ nữ đã tạo ra những kỳ vọng hạn chế.[127][128] Wollstonecraft tấn công đàn áp giới, thúc đẩy cơ hội giáo dục bình đẳng và yêu cầu “công lý!” và “quyền đối với con người” cho tất cả mọi người.[129] Wollstonecraft, cùng với những người Anh cùng thời là Damaris Cudworth và Catharine Macaulay bắt đầu sử dụng ngôn ngữ về quyền trong mối quan hệ với phụ nữ, cho rằng phụ nữ nên có nhiều cơ hội hơn vì giống như nam giới, họ là những sinh vật có đạo đức và lý trí.[130]

Tập tin:Mill’s logic 1867.jpg link hỏng] hoạt hình Punch từ năm 1867 chế giễu nỗ lực của [131]Phimhoạt hìnhtừ năm 1867 chế giễu nỗ lực của John Stuart Mill trong việc thay thế sửa chữa thuật ngữ ‘ đàn ông ‘ bằng ‘ người ‘, tức là trao quyền bầu cử cho phụ nữ. Caption : Mill’s Logic : Hoặc, Nhượng quyền thương mại cho phái đẹp. ” Hãy cầu nguyện dọn đường, ở đó, cho những – một – người. “Trong bài luận năm 1869 ” Sự khuất phục của phụ nữ “, nhà triết học và triết lý chính trị người Anh John Stuart Mill đã mô tả thực trạng của phụ nữ ở Anh như sau :” Chúng tôi liên tục được thông tin rằng nền văn minh và Cơ đốc giáo đã Phục hồi cho người phụ nữ những quyền chính đáng của cô ấy. Trong khi đó, người vợ là người có tương quan trong thực tiễn của chồng ; không kém gì những nghĩa vụ và trách nhiệm pháp lý so với nô lệ ” .Sau đó, một thành viên của QH, Mill lập luận rằng phụ nữ xứng danh có quyền bầu cử, mặc dầu yêu cầu của ông về việc sửa chữa thay thế thuật ngữ ” đàn ông ” bằng ” người ” trong Dự luật Cải cách lần thứ hai năm 1867 đã được nghênh đón trong tiếng cười ở Hạ viện và bị 76 vượt mặt. đến 196 phiếu bầu. Những lập luận của ông giành được ít sự ủng hộ của những người đương thời [ 131 ] nhưng nỗ lực của ông để sửa đổi dự luật cải cách đã tạo ra sự chú ý quan tâm lớn hơn so với yếu tố quyền bầu cử của phụ nữ ở Anh. [ 132 ] Ban đầu chỉ là một trong 1 số ít chiến dịch bảo vệ quyền phụ nữ, quyền bầu cử đã trở thành nguyên do chính của trào lưu phụ nữ Anh vào đầu thế kỷ 20. [ 133 ] Vào thời gian đó, năng lực bỏ phiếu bị hạn chế so với những chủ chiếm hữu bất động sản phong phú trong khoanh vùng phạm vi pháp lý của Anh. Sự sắp xếp này đã ngầm loại trừ phụ nữ vì luật gia tài và luật hôn nhân gia đình đã trao cho phái mạnh quyền sở hữu khi kết hôn hoặc thừa kế cho đến ngày 19 thế kỷ. Mặc dù quyền bầu cử của phái mạnh đã lan rộng ra trong suốt thế kỷ, nhưng phụ nữ đã bị cấm bỏ phiếu toàn nước và địa phương vào những năm 1830 bởi Đạo luật Cải cách 1832 và Đạo luật Công ty thành phố 1835. [ 134 ] Millicent Fawcett và Emmeline Pankhurst đứng vị trí số 1 chiến dịch công khai minh bạch về quyền bầu cử của phụ nữ và vào năm 1918, một dự luật đã được trải qua được cho phép phụ nữ trên 30 tuổi bỏ phiếu. [ 134 ]

Đến những năm 1860, chính trị tình dục kinh tế của phụ nữ trung lưu ở Anh và các nước Tây Âu lân cận được dẫn dắt bởi các yếu tố như sự phát triển của văn hóa tiêu dùng thế kỷ 19, bao gồm sự xuất hiện của cửa hàng bách hóa và các lĩnh vực riêng biệt. Trong Come Buy, Come Buy: Mua sắm và Văn hóa Tiêu dùng trong Văn học của Phụ nữ thời Victoria, bài phân tích văn học của Krista Lysack về văn học đương đại thế kỷ 19 khẳng định thông qua sự phản ánh nguồn tài nguyên của cô về các chuẩn mực thông thường đương thời, “Tính nữ thời Victoria được đặc trưng bởi sự từ bỏ bản thân và các quy định thèm ăn. ” [135] Và trong khi phụ nữ, đặc biệt là những người thuộc tầng lớp trung lưu, có khả năng kiểm soát chi tiêu hàng ngày một cách khiêm tốn và có khả năng ra khỏi nhà, tham dự các sự kiện xã hội và mua sắm các vật dụng cá nhân và gia dụng trong các cửa hàng bách hóa khác nhau phát triển vào cuối thế kỷ 19 ở Châu Âu, Môi trường kinh tế xã hội của châu Âu lan tràn tư tưởng rằng phụ nữ không hoàn toàn kiểm soát được việc họ thôi thúc chi tiêu (giả sử) tiền lương của chồng hoặc cha họ. Kết quả là, nhiều quảng cáo cho hàng hóa ‘nữ tính’ trong xã hội xoay quanh sự tiến bộ xã hội đi lên, những điều kỳ lạ từ Phương Đông và tăng thêm hiệu quả cho các vai trò gia đình mà phụ nữ được coi là đảm nhiệm, chẳng hạn như dọn dẹp, chăm sóc trẻ em và nấu ăn.[135][136]

Theo luật lệ và phong tục, Muscovite Russia là một xã hội phụ hệ, phụ nữ nhờ vào vào phái mạnh và người trẻ tuổi so với người lớn tuổi của họ. Peter Đại đế đã thả lỏng phong tục thứ hai, nhưng không phải là phụ nữ. [ 137 ] Một sắc lệnh năm 1722 nghiêm cấm mọi cuộc hôn nhân gia đình ép buộc bằng cách nhu yếu cả cô dâu và chú rể đồng ý chấp thuận, trong khi sự được cho phép của cha mẹ vẫn là một nhu yếu. Nhưng dưới triều đại của Peter, chỉ có người đàn ông mới hoàn toàn có thể tống khứ vợ mình bằng cách đưa cô vào một nữ tu viện. [ 137 ]Về mặt pháp luật, đã có tiêu chuẩn kép so với phụ nữ. Những người vợ ngoại tình bị phán quyết lao động cưỡng bức, trong khi những người đàn ông giết vợ họ chỉ đơn thuần bị quất roi. [ 137 ] Sau khi Peter Đại đế qua đời, những luật lệ và phong tục tương quan đến thẩm quyền hôn nhân gia đình của đàn ông so với vợ của họ đã tăng lên. [ 137 ] Năm 1782, luật dân sự tăng cường nghĩa vụ và trách nhiệm phục tùng chồng của phụ nữ. [ 137 ] Đến năm 1832, Digest of law đã đổi khác nghĩa vụ và trách nhiệm này thành ” sự tuân theo không số lượng giới hạn “. [ 137 ]Vào thế kỷ 18, nhà thời thánh chính thống của Nga liên tục có thẩm quyền so với hôn nhân gia đình và cấm những linh mục được cho phép ly hôn, ngay cả so với những người vợ bị bạo hành nghiêm trọng. [ 137 ] Đến năm 1818, Thượng viện Nga cũng cấm những cặp vợ chồng ly thân. [ 137 ]Trong Chiến tranh quốc tế thứ nhất, việc chăm nom con cháu ngày càng khó khăn vất vả so với phụ nữ, nhiều người trong số họ không hề tự nuôi sống bản thân và chồng đã chết hoặc đang chiến đấu trong cuộc chiến tranh. Nhiều phụ nữ đã phải bỏ con của họ cho những ngôi nhà trẻ nhỏ nổi tiếng vì bị lạm dụng và bỏ rơi. Những ngôi nhà dành cho trẻ nhỏ này được ca tụng không chính thức là ” nhà máy sản xuất thiên thần “. Sau Cách mạng Tháng Mười, những người Bolshevik đã đóng cửa một nhà máy sản xuất thiên thần nổi tiếng được gọi là ‘ Viện Nikolaev ‘ nằm gần Kênh Moika. Những người Bolshevik sau đó đã thay thế sửa chữa Viện Nikolaev bằng một nhà hộ sinh văn minh được gọi là ‘ Cung điện cho bà mẹ và trẻ sơ sinh ‘. Nhà hộ sinh này đã được những người Bolshevik sử dụng làm hình mẫu cho những bệnh viện phụ sản trong tương lai. Nữ bá tước điều hành Viện cũ đã được chuyển sang một cánh phụ, tuy nhiên bà đã Viral tin đồn thổi rằng những người Bolshevik đã xóa những bức tranh thiêng liêng và những y tá đã lăng nhăng với những thủy thủ. Bệnh viện phụ sản đã bị cháy hàng giờ trước khi dự kiến Open và nữ bá tước bị hoài nghi là người chịu nghĩa vụ và trách nhiệm. [ 138 ]Phụ nữ Nga bị hạn chế sở hữu tài sản cho đến giữa thế kỷ 18. [ 137 ] Quyền của phụ nữ đã được cải tổ sau khi Liên Xô nổi lên dưới thời những người Bolshevik. [ 137 ]Dưới thời những người Bolshevik, Nga trở thành vương quốc tiên phong trong lịch sử vẻ vang trái đất cung ứng dịch vụ phá thai không tính tiền cho phụ nữ tại những bệnh viện do nhà nước quản trị. [ 139 ]

Xếp hạng quyền phái đẹp theo vương quốc[sửa|sửa mã nguồn]

Địa vị của phụ nữ theo quốc gia, theo số liệu được thu thập bởi Lauren Streib

Ngày 26 tháng 9 năm 2011, một nghiên cứu và điều tra của tạp chí Newsweek [ 140 ] được xuất bản dựa trên những quyền và chất lượng đời sống của phụ nữ ở những nước trên quốc tế. Các yếu tố được đưa xét là công lý, sức khỏe thể chất và chăm nom sức khỏe thể chất, giáo dục, thời cơ kinh tế tài chính và quyền lực tối cao chính trị. Bảng xếp hạng được xác lập bởi Lauren Streib theo những tiêu chuẩn giống hệt và thống kê đã có. [ 141 ] Theo điều tra và nghiên cứu, là tốt nhất và tồi tệ nhất là : [ 142 ]

Bài viết tương quan[sửa|sửa mã nguồn]

Lỗi chú thích: Đã tìm thấy thẻ với tên nhóm “lower-alpha”, nhưng không tìm thấy thẻ tương ứng tương ứng, hoặc thẻ đóng

Source: https://evbn.org
Category: Giới Tính