Phố cổ Hội An – Wikipedia tiếng Việt

Phố cổ Hội An là một đô thị cổ nằm ở hạ lưu sông Thu Bồn, thuộc vùng đồng bằng ven biển tỉnh Quảng Nam, Việt Nam, cách thành phố Đà Nẵng khoảng 30 km về phía Nam. Nhờ những yếu tố địa lý và khí hậu thuận lợi, Hội An từng là một thương cảng quốc tế sầm uất, nơi gặp gỡ của những thuyền buôn Nhật Bản, Trung Quốc và phương Tây trong suốt thế kỷ XVII và XVIII. Trước thời kỳ này, nơi đây cũng từng có những dấu tích của thương cảng Chăm Pa hay được nhắc đến cùng con đường tơ lụa trên biển. Thế kỷ XIX, do giao thông đường thủy ở đây không còn thuận tiện, cảng thị Hội An dần suy thoái, nhường chỗ cho Đà Nẵng khi đó đang được người Pháp xây dựng. Hội An may mắn không bị tàn phá trong hai cuộc chiến tranh và tránh được quá trình đô thị hóa ồ ạt cuối thế kỷ 20. Bắt đầu từ thập niên 1980, những giá trị kiến trúc và văn hóa của phố cổ Hội An dần được giới học giả và cả du khách chú ý, khiến nơi đây trở thành một trong những điểm du lịch hấp dẫn của Việt Nam.

Đô thị cổ Hội An ngày này là một nổi bật đặc biệt quan trọng về cảng thị truyền thống lịch sử ở Khu vực Đông Nam Á được bảo tồn nguyên vẹn và chu đáo. Phần lớn những ngôi nhà ở đây là những kiến trúc truyền thống lịch sử có niên đại từ thế kỷ 17 đến thế kỷ 19, phân bổ dọc theo những trục phố nhỏ hẹp. Nằm xen kẽ giữa những ngôi nhà phố, những khu công trình kiến trúc tôn giáo, tín ngưỡng dẫn chứng cho quy trình hình thành, tăng trưởng và cả suy tàn của đô thị. Hội An cũng là vùng đất ghi nhiều dấu ấn của sự trộn lẫn, giao thoa văn hóa truyền thống. Các hội quán, đền miếu mang dấu tích của người Hoa nằm bên những ngôi nhà phố truyền thống lịch sử của người Việt và những ngôi nhà mang phong thái kiến trúc Pháp. Bên cạnh những giá trị văn hóa truyền thống qua những khu công trình kiến trúc, Hội An còn lưu giữ một nền văn hóa truyền thống phi vật thể phong phú và đa dạng và phong phú. Cuộc sống thường nhật của cư dân phố cổ với những phong tục tập quán, hoạt động và sinh hoạt tín ngưỡng, nghệ thuật và thẩm mỹ dân gian, tiệc tùng văn hóa truyền thống vẫn đang được bảo tồn và tăng trưởng. Hội An được xem như một kho lưu trữ bảo tàng sống về kiến trúc và lối sống đô thị .

Với những giá trị nổi bật, tại kỳ họp lần thứ 23 cuối năm 1999 (ngày 4 tháng 12), Tổ chức Giáo dục, Khoa học và Văn hóa Liên Hợp Quốc (UNESCO) đã công nhận đô thị cổ Hội An là một di sản văn hóa thế giới, dựa trên hai tiêu chí:[1]

• Hội An là biểu hiện vật thể nổi bật của sự kết hợp các nền văn hóa qua các thời kỳ trong một thương cảng quốc tế.
• Hội An là điển hình tiêu biểu về một cảng thị châu Á truyền thống được bảo tồn một cách hoàn hảo.

Tên gọi “Hội An” (chữ Hán: 會安) ngày nay được hình thành từ rất lâu trong lịch sử, nhưng thật khó có thể xác định chính xác thời điểm ra đời của nó. Theo tác giả Dương Văn An trong cuốn sách Ô Châu cận lục, vào năm 1553, huyện Điện Bàn có 66 xã, trong đó có các xã Hoài Phô, Cẩm Phô, Lai Nghi, nhưng chưa thấy cái tên Hội An được ghi lại. Dưới thời Lê, tấm bản đồ do đại thần Đỗ Bá vẽ in trong Thiên Nam tứ chí lộ đồ có ghi lần đầu tiên các địa danh Hội An phố, Hội An đàm, Hội An kiều. Trên tấm bia Phổ Đà Linh Sơn Trung Phật tại động Hoa Nghiêm, Ngũ Hành Sơn ghi tên những người góp tiền xây dựng chùa, tên làng Hội An được nhắc tới ba lần. Thời chúa Nguyễn Phúc Lan, làng Minh Hương được thành lập bên cạnh làng Hội An đã có trước đó. Căn cứ vào văn bản của dinh trấn Quảng Nam thời Minh Mạng gửi trưởng bang Hoa kiều, Hội An phố gồm 6 làng: Hội An, Minh Hương, Cổ Trai, Đông An, Diêm Hộ, Hoa Phô. Nhà nghiên cứu người Pháp Albert Sallet cho rằng làng Hội An là làng quan trọng nhất trong năm làng tạo nên quần cư Hội An cổ, gồm Hội An, Cẩm Phô, Phong Niên, Minh Hương và An Thọ.[2]

Người phương Tây xưa kia gọi Hội An bằng cái tên Faifo. Xuất xứ của cái tên này ngày nay vẫn tồn tại nhiều giả thuyết. Trong cuốn Từ điển Việt-Bồ-La của Alexandre de Rhodes in tại Roma năm 1651, chữ Hoài phô được định nghĩa: một làng trong xứ Cochinchine mà người Nhật ở và gọi là Faifo.[3] Một giả thuyết phổ biến cho rằng Faifo xuất phát từ tên Hội An phố, cái tên sử sách và địa chí Trung, Việt đều nhắc tới. Theo một thuyết khác, nhánh sông Thu Bồn chảy qua phố cổ Hội An hiện nay có tên là sông Hoài, nên Hội An còn được gọi là Hoài Phố, sau Hoài Phố biến thành Phai Phố, từ đó xuất hiện cái tên Faifo.[4] Trong những thư từ, ghi chép của những giáo sĩ, học giả phương Tây, những cái tên Faifo, Faifoo, Fayfoo, Faiso, Facfo… từng xuất hiện nhiều lần. Alexandre de Rhodes trong bản đồ An Nam gồm Đàng Trong và Đàng Ngoài ấn hành năm 1651 có ghi rõ tên Haifo. Về sau, trên bản đồ chính thức của chính quyền Đông Dương, người Pháp đều sử dụng tên Faifo để chỉ Hội An.[5]

Thời kỳ tiền Hội An[sửa|sửa mã nguồn]

Những ngôi nhà cổ Hội AnKhu đô thị cổ Hội An nằm gần cửa sông Thu Bồn, con sông lớn nhất của tỉnh Quảng Nam. Mặc dù vậy, ngày này từ TT thành phố tới đến cửa sông cũng không còn gần lắm. Hạ lưu sông Thu Bồn khi đổ ra biển Đông được chia thành nhiều nhánh. Nhánh tiếp xúc với thành phố cổ mang tên sông Hội An, còn dòng chảy giữa hai cồn Cẩm Nam và Cẩm Kim là dòng chính của sông Thu Bồn. [ 6 ] Trên những bản đồ cổ thế kỷ 17, 18, Hội An nằm trên bờ Bắc của sông Thu Bồn, thông với biển Đông bẳng cửa Đại Chiêm và một dòng sông nối với cửa Đại của Thành Phố Đà Nẵng, phía ngoài là một doi cát rộng. Dấu vết dòng sông thông suốt Hội An với biển Cửa Hàn hoàn toàn có thể xác lập là con sông Cổ Cò – Đế Võng ngày này. Trên thủy trình cổ này đã từng tìm thấy nhiều lô tàu, mỏ neo bị chôn vùi trong lòng đất. [ 7 ]Tuy địa điểm ” Hội An ” được cho rằng Open vào khoảng chừng cuối thế kỷ 16, nhưng vùng đất xung quanh đô thị này đã có một lịch sử vẻ vang rất truyền kiếp. Trong suốt thời kỳ ” tiền Hội An “, nơi đây từng sống sót hai nền văn hóa truyền thống lớn, đó là văn hóa truyền thống Sa Huỳnh và văn hóa truyền thống Chăm Pa. Di chỉ tiên phong của văn hóa Sa Huỳnh là phố Sa Huỳnh ở Tỉnh Quảng Ngãi bị cát vùi lấp, được những nhà khảo cổ người Pháp phát hiện. Năm 1937, nữ học giả Madeleine Colani chính thức xác nhận đây là một nền văn hóa truyền thống. Chỉ riêng trong khu vực thành phố Hội An đã phát hiện được hơn 50 khu vực là di tích lịch sử của nền văn hóa truyền thống này, phần nhiều tập trung chuyên sâu ở những cồn cát ven sông Thu Bồn cũ. [ 8 ] Đặc biệt, sự phát hiện hai loại tiền đồng Trung Quốc thời Hán, những hiện vật sắt kiểu Tây Hán … đã vật chứng ngay từ đầu Công nguyên, nơi đây đã khởi đầu có những thanh toán giao dịch ngoại thương. [ 9 ] Một đặc thù khác hoàn toàn có thể nhận thấy là khu vực Hội An không có những dấu tích của thời kỳ đầu và giữa, [ 10 ] nhưng mảnh đất nơi đây đã từng sống sót và có sự tăng trưởng tỏa nắng rực rỡ nền văn hóa Sa Huỳnh muộn. [ 9 ]Tiếp sau nền văn hóa truyền thống Sa Huỳnh, suốt từ thế kỷ 2 đến đến thế kỷ 15, một dải đất miền trung Nước Ta nằm dưới sự thống trị của vương quốc Chăm Pa. Những di tích lịch sử đặc trưng của nền văn hóa truyền thống này là những nhóm điện thờ đạo Hindu phân chia dọc từ miền Trung tới miền Nam, và một trong những TT đó nằm ở lưu vực con sông Thu Bồn. Ở đây, hoàn toàn có thể thấy một thủ phủ mang tính chính trị tại Trà Kiệu và một trung TT mang tính tôn giáo nằm tại Sởn Mi. [ 11 ] Những dấu tích đền tháp Chăm còn lại, những giếng nước Chăm, những pho tượng Chăm, những di vật của người Đại Việt, Nước Trung Hoa, Trung Đông thế kỷ 2 – 14 làm sáng tỏ giả thuyết nơi đây từng có một Lâm Ấp Phố với một cảng biển là Đại Chiêm tăng trưởng hưng thịnh. Nhiều thư tịch cổ ghi nhận trong một thời hạn khá dài, Chiêm cảng – Lâm Ấp Phố đóng một vai trò quan trọng trong việc tạo nên sự phồn vinh của kinh thành Trà Kiệu và khu di tích lịch sử đền tháp Mỹ Sơn. [ 9 ] Trải qua nhiều cuộc cuộc chiến tranh, vương quốc Chăm Pa bị Đại Việt đẩy dần về phía Nam. Năm 1471, thủ phủ sau cuối của Chăm Pa ở Bầu Giá, Tỉnh Bình Định thời nay, bị nhà Lê chiếm. Vùng đất Hội An trở thành chủ quyền lãnh thổ của Đại Việt từ đó, nhưng phải về sau nơi đây mới tăng trưởng thành một khu vực thương mại. Hội An được hình thành dựa trên sự thừa kế cảng biển của người Chăm và người Việt khởi đầu tới đây từ thế kỷ 15. Đó là bước chuẩn bị sẵn sàng trực tiếp cho sự sinh ra của đô thị Hội An. [ 11 ]

Thời kỳ Hội An[sửa|sửa mã nguồn]

Ra đời và tăng trưởng phồn vinh[sửa|sửa mã nguồn]

Hội An sinh ra vào tầm nửa cuối thế kỷ 16, thời kỳ Nước Ta nằm dưới sự trị vì của nhà Lê. Vào năm 1527, Mạc Đăng Dung giành ngôi nhà Lê, vùng Đông Kinh thuộc quyền quản lý của nhà Mạc. Năm 1533, Nguyễn Kim nhân danh nhà Lê tập hợp binh sĩ chống lại nhà Mạc. Sau khi Nguyễn Kim chết năm, người con rể Trịnh Kiểm nắm giữ quyền hành, dòng họ Nguyễn Kim bị ép chế. Năm 1558, người con thứ của Nguyễn Kim là Nguyễn Hoàng cùng gia quyến và 1 số ít binh lính lui về cố thủ ở vùng Thuận Hóa và từ sau năm 1570, Nguyễn Hoàng liên tục nắm quyền trấn thủ Quảng Nam. [ 12 ] Cùng với con trai là Nguyễn Phúc Nguyên, Nguyễn Hoàng kiến thiết xây dựng thành lũy, ra sức tăng trưởng kinh tế tài chính Đàng Trong, lan rộng ra giao thương mua bán kinh doanh với quốc tế và Hội An trở thành thương cảng quốc tế sầm uất bậc nhất khu vực Khu vực Đông Nam Á thời kỳ đó. [ 13 ]
Giao Chỉ quốc mậu dịch độ hải đồHội An trong bức họa

Thế kỷ 17, trong khi vẫn tiếp tục cuộc chiến với chúa Trịnh ở miền Bắc, chúa Nguyễn không ngừng khai phá miền Nam, lấn chiếm lãnh thổ của người Chăm. Trên những vùng đất do chúa Nguyễn cai quản, có những khu phố nước ngoài hình thành dựa trên một số luật lệ nhằm bảo hộ cho các hoạt động thương mại của người ngoại quốc.[14] Vào năm 1567, triều đình nhà Minh của Trung Quốc từ bỏ chủ trương bế quan tỏa cảng, cho thuyền buôn vượt biển giao thương với các quốc gia vùng Đông Nam Á, nhưng vẫn cấm xuất khẩu một số nguyên liệu quan trọng sang Nhật Bản. Điều này đã bắt buộc Mạc phủ Toyotomi rồi Mạc phủ Tokugawa cấp phép cho các thuyền buôn Châu Ấn sang mở rộng quan hệ thông thương với Đông Nam Á và mua lại hàng hóa Trung Quốc từ các quốc gia đó.[15] Những con tàu Châu Ấn bắt đầu xuất dương từ năm 1604 dưới thời Mặc phủ Tokugawa, cho tới năm 1635, khi chính sách đóng cửa được ban bố, đã có ít nhất 356 con tàu Châu Ấn ra đời.[14] Nơi thuyền Châu Ấn đi qua nhiều nhất chính là cảng Hội An. Trong vòng 30 năm, 75 con tàu Châu Ấn đã cập cảng nơi đây, so với 37 con tàu cập bến Đông Kinh, khu vực do chúa Trịnh cai trị.[16] Các thương nhân người Nhật khi đó tới bán những đồ đồng, tiền đồng, sắt, đồ gia dụng… và mua lại đường, tơ lụa, trầm hương… Khoảng năm 1617, phố Nhật Bản ở Hội An được hình thành[14] và phát triển cực thịnh trong đầu thế kỷ 17.[17] Qua bức họa Giao Chỉ quốc mậu dịch độ hải đồ của Chaya Shinroku, có thể thấy khu phố người Nhật với những công trình kết cấu gỗ hai, ba tầng.[14] Thuyền trưởng người Hà Lan Delft Haven ghi lại năm 1651, Hội An khi đó có khoảng 60 căn nhà của người Nhật nơi dọc bờ sông, nhà cửa xây bằng đá để tránh hỏa hoạn, nằm sát vách nhau.[18] Nhưng khoảng thời gian tiếp sau, do chính sách bế quan của Mạc phủ Tokugawa cũng những chính sách đàn áp người Nhật Công giáo của chúa Nguyễn,[19] khu phố Nhật ở Hội An dần bị lu mờ. Mặc dù vẫn còn một số nhỏ người Nhật định cư lại đây nhưng người Hoa dần thay thế vai trò của người Nhật trong việc buôn bán.[14]

Khác với người Nhật, những người Hoa biết đến Hội An từ rất sớm, ngày từ thời vùng đất này còn thuộc về vương quốc Chăm Pa. Đến thời kỳ người Việt thay thế người Chăm, những thương nhân Trung Hoa vẫn tiếp tục tới buôn bán vì các tỉnh miền Nam của Trung Quốc rất cần các mặt hàng muối, vàng, quế… Mặc dù vậy, trong suốt thời kỳ tiền Hội An, người Hoa chỉ tới buôn bán rồi trở về, không ở lại định cư, lập phố xá.[20] Phải sau loạn Minh Thanh xảy ra khoảng giữa thế kỷ 17, đặc biệt sau khi nhà Minh bị thất thủ, rất nhiều người Hoa di cư tới Trung Bộ Việt Nam và xây dựng nên nhiều cộng đồng Minh Hương Xã. Tại Hội An, người Hoa tới lưu trú ngày một nhiều và thế chân người Nhật nắm quyền buôn bán. Cảng thị Hội An khi đó là nơi tập trung nhiều nhất hàng hóa ngoại quốc. Khu phố dọc bờ sông, được gọi khu Đại Đường, kéo dài 3, 4 dặm. Các cửa hàng hai bên phố không khi nào rảnh rỗi. Dân cư ở đây phần lớn là người Phúc Kiến, mọi người ăn vận theo trang phục của nhà Minh. Nhiều người Trung Quốc tới định cư để buôn bán đã kết hôn với những phụ nữ bản địa.[21] Bên cạnh những người Hoa nhập quốc tịch Việt Nam, nhiều người Hoa khác vẫn giữ quốc tịch Trung Quốc mà người Việt thường gọi là Khách trú.[22] Năm 1695, sứ giả người Anh Thomas Bowyear của Công ty Đông Ấn Anh đến đàm phán với chúa Nguyễn về việc xây dựng một khu cư trú tại Hội An. Việc thương thảo tuy không thành, nhưng cũng đã để lại một ghi chép:

Thời kỳ suy vong[sửa|sửa mã nguồn]

Bến sông Hội An cuối thế kỷ 18Thế kỷ 18, khi cuộc khởi nghĩa Tây Sơn diễn ra ở miền Nam, chúa Trịnh đánh chiếm Quảng Nam dinh năm 1775, cảng thị Hội An rơi vào cảnh cuộc chiến tranh loạn lạc. [ 23 ] Sau khi chiếm được Hội An, quân Trịnh đã triệt phá những nhà cửa thuộc khu vực thương mại, chỉ để lại những khu công trình tín ngưỡng. [ 24 ] Nhiều nhân vật quan trọng của dòng họ Nguyễn cùng những thương gia người Hoa phong phú đã di cư vào miền Nam, mang theo của cải và lập nghiệp tại TP HCM – Chợ Lớn, để lại một Hội An điêu tàn, đổ nát. [ 25 ] Năm 1778, một người Anh Charles Chapman đi qua đây sau thời Tây Sơn đã ghi lại : ” Khi tới Hội An, thành phố lớn này chẳng còn lại là bao những thành phố được quy hoạch quy củ với những ngôi nhà xây bằng gạch, đường lát đá mà chỉ thấy một cảnh hoang tàn làm cho ta cảm thấy xót xa. Trời ơi, những khu công trình ấy giờ đây chỉ còn đọng lại trong ký ức mà thôi. ” [ 26 ] Khoảng 5 năm sau, cảng thị Hội An mới từ từ hồi sinh, hoạt động giải trí thương mại được phục sinh nhưng không được như trước. Người Việt cùng người Hoa cùng xây lại thành phố từ những đống đổ nát cũ, những ngôi nhà mới mọc lên theo kiến trúc của họ và vô tình, dấu vết của thành phố Nhật Bản đã bị xóa đi mãi mãi. [ 27 ]Thế kỷ 19, cửa sông Cửa Đại ngày càng bị thu hẹp lại và con sông Cổ Cò cũng bị phù sa bồi lấp, khiến những thuyền lớn không còn ghé được cảng Hội An. Bên cạnh đó, triều đình nhà Nguyễn cũng thực thi chủ trương ngừng hoạt động, hạn chế quan hệ với quốc tế, đặc biệt quan trọng những vương quốc phương Tây. Từ đó, Hội An dần suy thoái và khủng hoảng, mất đi vị thế cảng thị quốc tế quan trọng. [ 28 ] Mặc dù vậy, với vai trò một TT thương nghiệp lớn, thành phố vẫn được tăng trưởng, những con đường mới về phía Nam dòng sông được kiến thiết xây dựng và những thành phố được lan rộng ra thêm. [ 26 ] Năm Minh Mạng thứ 5, nhà vua có qua Hội An, nhận thấy nơi đây không còn sầm uất như xưa, nhưng vẫn hưng thịnh hơn những thị xã khác của người Việt. [ 25 ] Năm 1888, khi Thành Phố Đà Nẵng trở thành nhượng địa của Pháp, nhiều người Hoa tới đó để bỏ vốn lập những cơ sở vận tải đường bộ, thương mại, một số ít khác liên tục duy trì hoạt động giải trí kinh doanh thương mại ở cả Hội An và Thành Phố Đà Nẵng. [ 29 ] Nhưng do giao thông vận tải đường thủy ngày càng trở nên khó khăn vất vả, cùng với chủ trương tăng trưởng Thành Phố Đà Nẵng của người Pháp, hoạt động giải trí thương nghiệp ở Hội An dần bị đình trệ. Mặc dù vậy, hầu hết những kiến trúc nhà ở trong thành phố cổ, những hội quán còn lại đến ngày này đều có hình dáng được tạo nên từ quy trình tiến độ này. [ 30 ]Đầu thế kỷ 20, tuy mất đi vai trò cảng thị quan trọng, hoạt động giải trí kinh doanh ở Hội An chưa khi nào chấm hết và nơi đây vẫn là thị xã, thủ phủ của tỉnh Quảng Nam. Khi tỉnh Quảng Nam-Đà Nẵng được xây dựng vào năm 1976, thành phố Thành Phố Đà Nẵng trở thành tỉnh lỵ của tỉnh mới, Hội An rơi vào một thời kỳ bị quên lãng. [ 29 ] Chính nhờ sự đổi khác vai trò trong lịch sử vẻ vang, cộng với nhiều yếu tố khác nên Hội An đã suôn sẻ tránh được sự biến dạng của quy trình đô thị hóa can đảm và mạnh mẽ ở Nước Ta trong thế kỷ 20. [ 31 ] Từ thập niên 1980, Hội An khởi đầu nhận được sự chú ý quan tâm của những học giả Nước Ta, Nhật Bản và phương Tây. Tại kỳ họp lần thứ 23 từ 29 tháng 11 đến 4 tháng 12 năm 1999 ở Marrakech, Tổ chức Giáo dục đào tạo Khoa học và Văn hóa Liên Hiệp Quốc đã ghi tên Hội An vào list những di sản quốc tế. Đô thị cổ Hội An dần phồn vinh trở lại nhờ những hoạt động giải trí du lịch. [ 13 ]

Kiến trúc đô thị[sửa|sửa mã nguồn]

Khu phố cổ[sửa|sửa mã nguồn]

Khu phố cổ nằm trọn trong phường Minh An, diện tích khoảng 2 km², với những con đường ngắn và hẹp, có đoạn uốn lượn, chạy dọc ngang theo kiểu bàn cờ. Nằm sát với bờ sông là đường Bạch Đằng, tiếp đó tới đường Nguyễn Thái Học rồi đường Trần Phú nối liền với Nguyễn Thị Minh Khai bởi Chùa Cầu. Do địa hình khu phố nghiêng dần từ Bắc xuống Nam, các con đường ngang Nguyễn Huệ, Lê Lợi, Hoàng Văn Thụ và Trần Quý Cáp hơi dốc dần lên nếu đi ngược vào phía sâu trong thành phố.[32] Đường Trần Phú xưa kia là con đường chính của thị trấn, nối từ Chùa Cầu tới Hội quán Triều Châu. Vào thời Pháp thuộc, đường này được mang tên Rue du Pont Japonnais, tức Phố cầu Nhật Bản.[33] Ngày nay, đường Trần Phú rộng khoảng 5 mét với nhiều ngôi nhà không có phần hiên, kết quả của lần mở rộng khoảng cuối thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20.[34] Hai con đường Nguyễn Thái Học và Bạch Đằng hình thành muộn hơn, đều do bùn đất bồi lấp. Đường Nguyễn Thái Học xuất hiện năm 1840, sau đó được người Pháp đặt tên là Rue Cantonnais, tức Phố người Quảng Đông. Đường Bạch Đằng ra đời năm 1878, nằm sát bờ sông nên xưa kia từng có tên gọi là Đường Bờ Sông.[33] Nằm sâu về phía thành phố, tiếp theo đường Trần Phú là đường Phan Chu Trinh, con đường mới được xây dựng thêm vào khoảng thời gian sau này.[34] Trong khu phố cổ còn nhiều đường hẻm khác nằm vuông góc với đường chính kéo dài ra đến tận bờ sông.[35]

Đường Trần Phú là con đường chính, nơi tập trung chuyên sâu nhiều nhất những khu công trình kiến trúc quan trọng, cũng như những ngôi nhà cổ điển hình cho kiến trúc Hội An. Nổi bật nhất trong số này là những hội quán do người Hoa thiết kế xây dựng để tưởng niệm đến quê nhà của họ. Nếu khởi đầu từ Chùa Cầu, sẽ thấy năm hội quán trên đường Trần Phú, toàn bộ đều bên số chẵn : Hội quán Quảng Đông, Hội quán Nước Trung Hoa, Hội quán Phúc Kiến, Hội quán Quỳnh Phủ và Hội quán Triều Châu. Ở góc đường Trần Phú và Nguyễn Huệ là miếu Quan Công, di tích lịch sử đặc trưng cho kiến trúc đền miếu của người Minh Hương ở Nước Ta. Ngay sát miếu về phía Bắc, hoàn toàn có thể thấy Bảo tàng Lịch sử – Văn hóa Hội An, nguyên trước kia là ngôi chùa Quan Âm của dân làng Minh Hương. Bảo tàng văn hóa Sa Huỳnh và Bảo tàng Gốm sứ Mậu dịch cũng nằm trên con đường này. [ 36 ] Theo đường Trần Phú, đi qua Chùa Cầu sẽ dẫn tới đường Nguyễn Thị Minh Khai. Những ngôi nhà truyền thống cuội nguồn ở đây được trùng tu và bảo tồn rất tốt, phần lối đi bộ hai bên được lát gạch đỏ, phía cuối đường là vị trí của đình Cẩm Phô. [ 37 ] Phía Tây đường Nguyễn Thái Học có một dãy phố được hình thành bởi những ngôi nhà có kiến trúc mặt tiền kiểu Pháp, còn phần phía Đông là thành phố mua và bán sinh động với những ngôi nhà kiểu hai tầng, diện tích quy hoạnh lớn. Bảo tàng Văn hóa Dân gian Hội An nằm ở số 33 của con đường này là ngôi nhà cổ lớn nhất thành phố cổ, có chiều dài 57 mét, chiều ngang 9 mét. Trong mùa mưa bão, đường Nguyễn Thái Học và khu vực xung quanh thường bị ngập lụt, dân cư phải sử dụng thuyền để đi shopping và đến những quán ăn. [ 38 ] Khu phố phía Đông phố cổ từng là thành phố của người Pháp. Trên đường Phan Bội Châu, dãy phố phía Tây được thiết kế xây dựng san sát những ngôi nhà với mặt đứng kiểu châu Âu, hầu hết một tầng. Nơi đây từng là nhà ở của những công chức dưới thời Pháp thuộc. [ 39 ]

Kiến trúc truyền thống cuội nguồn[sửa|sửa mã nguồn]

Một ngôi nhà hai tầng vách gỗ có ban công Thềm nhàKiểu nhà ở phổ cập nhất ở Hội An chính là những ngôi nhà phố một hoặc hai tầng với đặc trưng chiều ngang hẹp, chiều sâu rất dài tạo nên kiểu nhà hình ống. Những vật tư chính dùng để thiết kế xây dựng nhà ở đây đều có sức chịu lực và độ bền cao do đặc thù khí hậu khắc nghiệt và bão lụt hàng năm của vùng này. Thông thường, những ngôi nhà có cấu trúc kiểu nhà khung gỗ, hai bên có tường gạch ngăn cách. Khuôn viên trung bình của những ngôi nhà có chiều ngang khoảng chừng 4 đến 8 mét, chiều sâu khoảng chừng 10 đến 40 mét, biến thiên theo từng tuyến phố. Bố cục mặt phẳng thông dụng của những ngôi nhà ở đây gồm : vỉa hè, hiên, nhà chính, nhà phụ, hiên, nhà cầu và sân trong, hiên, nhà sau ba gian, vườn sau. [ 40 ] Thực chất, nhà phố ở Hội An gồm có nhiều nếp nhà sắp xếp theo chiều sâu và cấu thành khoảng trống kiến trúc gồm 3 phần : khoảng trống kinh doanh, khoảng trống hoạt động và sinh hoạt và khoảng trống thờ cúng. [ 41 ] Cách phân loại này tương thích với mặt phẳng hẹp và phối hợp nhiều công suất của ngôi nhà. Có thể nhận thấy đây là một loại sản phẩm kiến trúc mang tính văn hóa truyền thống khu vực. [ 42 ]Ở khoảng trống nhà chính, mạng lưới hệ thống 16 cây cột phân bổ 4 x 4 tạo thành phân vị chiều ngang và chiều sâu theo cấu trúc 3 x 3 gian, trong đó 4 cột TT cao hơn hẳn những cột còn lại. Đây chính là khoảng trống dành cho kinh doanh với gian đầu từ đường vào là chỗ bán hàng, gian tiếp nối là kho sản phẩm & hàng hóa được ngăn bằng vách, gian thứ ba sắp xếp nhà thời thánh quay mặt vào bên trong. [ 40 ] Điểm đặc biệt quan trọng này là một đặc trưng rất quan trọng của nhà phố Hội An, dù đôi lúc cũng có trường hợp bàn thờ cúng quay ra phía đường. [ 43 ] Bên cạnh những nhà chính phổ biến dạng 3 x 3 gian, một số ít ít ngôi nhà khác có nhà chính rộng hoặc hẹp hơn, kiểu 3 x 2 gian hoặc 3 x 5 gian. Không gian tiếp theo nhà chính là nhà phụ, thường thấy ở những ngôi nhà hai tầng có chiều cao thấp. Khoảng khoảng trống mở này vừa được tiếp nối với mặt đường, vừa tách biệt với những hoạt động giải trí kinh doanh phía ngoài, lại hoàn toàn có thể đảm nhiệm ánh sáng của sân trời, được dùng làm nơi gia chủ tiếp khách. [ 41 ] Nhà cầu và sân trong là khoảng trống được chia hai phần theo chiều dọc, có cấu trúc độc lập với nhà trước và nhà sau, mang công dụng chuyển tiếp. Phần sân trời được lát đá, trang trí bể nước, non bộ, hoa lá cây cảnh, giúp ngôi nhà thoáng và hòa hợp với vạn vật thiên nhiên hơn. Ngược lại, phần nhà cầu có mái nối liền nhà trước với nhà sau thành một cơ cấu tổ chức liên tục, rất tương thích với điều kiện kèm theo khí hậu nhiều mưa và nắng nóng ở đây. Dù trong bất kể điều kiện kèm theo thời tiết nào, mọi hoạt động và sinh hoạt trong nhà vẫn hoàn toàn có thể diễn ra thông thường. Nhà sau là khoảng trống hoạt động và sinh hoạt của cả mái ấm gia đình, được ngăn buồng bằng những vách gỗ. Phía sau nhà sau còn một khoảng chừng khoảng trống nữa, dành cho nhà bếp, Tolet và những tính năng phụ khác. [ 44 ] Đối với một ngôi nhà thường thì, khoảng trống thờ cúng chỉ chiếm một phần nhỏ, nhưng luôn được dành riêng một vị trí quan trọng. Để những công suất kinh doanh, luân chuyển sản phẩm & hàng hóa, hoạt động và sinh hoạt không bị cản trở, ban thờ thường được chuyển lên gác lửng. Ở những ngôi nhà một tầng, ban thờ được đặt ở phần mái phụ của nhà trước hoặc TT nhà sau. [ 45 ] Trong những ngôi nhà hai tầng, hàng loạt tầng hai của nhà chính thường được dùng làm kho hàng và ban thờ cũng được sắp xếp ở tầng này. [ 46 ]Những ngôi nhà ở Hội An hầu hết được làm theo dạng hai mái, hầu hết nhà chính và nhà phụ không chung một mái mà là hai nếp mái tiếp nối nhau. Rất ít trường hợp mái nhà chính phủ nước nhà lên cả phần nhà phụ. Ngược lại, hầu hết nhà cầu được lợp theo kiểu bốn mái. Trên mặt phẳng tổng thể và toàn diện thì nhà trước, nhà cầu và nhà sau được lợp bằng những mái riêng không liên quan gì đến nhau. [ 43 ] Ngói ở Hội An là loại ngói làm từ đất, mỏng mảnh, nung thô, mang hình vuông vắn, mỗi cạnh khoảng chừng 22 cm và có dạng hơi cong. Khi lợp, tiên phong người ta xếp một hàng ngói ngửa lên và sau đó tiếp tới một hàng ngói úp xuống. Cách lợp này được gọi là kiểu lợp ngói âm khí và dương khí. Khi lợp xong mái, những viên ngói được cố định và thắt chặt bằng vữa, tạo thành những dải ngói nhô lên dọc xuôi theo mái, khiến hàng loạt mái toát nên một vẻ trưởng thành, can đảm và mạnh mẽ. [ 47 ] Ở trên đỉnh mái, phần nóc mái được xây cao lên hình chữ nhật như một cái hộp, cũng có 1 số ít trường hợp hai bên tường hồi cũng được xây cao hẳn làm cho hàng loạt toàn diện và tổng thể có vẻ như bị mất cân đối. Hình thức và cách trang trí của tường hồi luôn gây một ấn tượng mạnh và là yếu tố tạo ra giá trị rất riêng của phố cổ Hội An. [ 48 ]

Các di tích lịch sử kiến trúc[sửa|sửa mã nguồn]

Mặc dù phần nhiều những ngôi nhà phố của Hội An thời nay được hình thành vào thời kỳ thuộc địa, nhưng trong thành phố cổ vẫn gìn giữ được nhiều di tích lịch sử phản ánh những quá trình lịch sử vẻ vang hình thành, hưng hịnh và suy tàn của đô thị. Các mô hình kiến trúc từ thế kỷ 16 đến đầu thế kỷ 18 thường mang tính năng có bản, bị ảnh hưởng tác động bởi nền kinh tế tài chính, yếu tố cảng thị của Hội An khi đó. [ 50 ] Tiêu biểu cho quá trình này là những bến thuyền, giếng nước, chùa chiền, đền miếu, cầu, mộ, những nhà thời thánh tộc và những thương điếm. Từ thế kỷ 18, Hội An không còn vị trí thương cảng bậc nhất nữa. Thời kỳ này Open thông dụng những văn miếu, văn chỉ, đình, nhà thời thánh và đặc biệt quan trọng là những hội quán. Qua sự phân bổ, quy mô, hình thức, tính năng của những khu công trình kiến trúc, hoàn toàn có thể thấy sự quy đổi của Hội An trong quy trình tiến độ này. [ 51 ] Thời kỳ Pháp thuộc, cũng như nhiều đô thị khác của Nước Ta, Hội An chịu ảnh hưởng tác động sâu đậm của kiến trúc Pháp. Những ngôi nhà mang phong thái thuộc địa Open nhiều và tập trung chuyên sâu trên một tuyến phố. Sự xen kẽ phong thái kiến trúc Pháp giữa những ngôi nhà cổ truyến thống là hệ quả của một lối sống phương Tây đã Open trong đời sống của dân cư Hội An. [ 52 ] Các khu công trình thời kỳ này giữ được vẻ hài hòa trong ngôn từ kiến trúc, mềm dẻo trong trang trí, tương thích với khoảng trống đô thị, mang lại cho Hội An một hình dáng mới. [ 51 ] Theo thống kê tháng 12 năm 2000, Di sản quốc tế Hội An có 1360 di tích lịch sử gồm 1068 nhà cổ, 11 giếng nước cổ, 38 nhà thời thánh tộc, 19 ngôi chùa, 43 miếu thờ thần, 23 đình, 44 mộ cổ loại đặc biệt quan trọng và 1 cây cầu. Khoảng hơn 1100 di tích lịch sử trong số này nằm trong khu vực đô thị cổ. [ 53 ]
Miếu Quan CôngHội An từng là một TT của Phật giáo sớm của Đàng Trong với đa phần những ngôi chùa theo dòng Tiểu thừa. Nhiều ngôi chùa ở đây có niên đại khởi dựng khá sớm, nhưng hầu hết kiến trúc gốc đã bị đổi khác, thậm chí còn mai một qua những biến thiên của lịch sử dân tộc và những lần trùng tu. [ 54 ] Ngôi chùa sớm nhất được biết đến là chùa Chúc Thánh, tương truyền có gốc gác từ năm 1454, nằm cách TT thành phố cổ khoảng chừng 2 km về phía Bắc. [ 55 ] Nơi đây vẫn lưu giữ nhiều di vật, tượng thờ, bia ký tương quan đến quy trình gia nhập và tăng trưởng của Phật giáo ở Đàng Trong. [ 56 ] Ngoại ô thành phố cổ còn nhiều ngôi chùa khác như Phước Lâm, Vạn Đức, Kim Bửu, Viên Giác … mang niên đại muộn hơn. Giai đoạn đầu thế kỷ 20 cũng là thời kỳ sinh ra của nhiều ngôi chùa mới, điển hình nổi bật trong số này là chùa Long Tuyền triển khai xong vào năm 1909. [ 57 ] Bên cạnh những ngôi chùa tách khỏi làng xóm, nằm ven những dòng chảy cổ, ở Hội An còn có những ngôi chùa làng gắn với những quần cư như một thành phần hữu cơ của tổng thể và toàn diện làng xóm. Điều này phản ánh giới tu hành gắn bó với thế tục và chứng tỏ Minh Hương Xã ở đây đã có một thiết chế văn hóa truyền thống hoạt động và sinh hoạt hội đồng khá mạnh. [ 58 ] Trong thành phố cổ, Bảo tàng Lịch sử – Văn hóa Hội An nguyên trước kia là ngôi chùa thờ Phật bà Quan Âm do người Việt và người Minh Hương khởi dựng vào khoảng chừng thế kỷ 17. [ 59 ]
Chùa Pháp BảoCác khu công trình đền miếu ở Hội An mang tính năng chính là nơi thờ cúng những vị tiên hiền có công sáng lập phố, hội và Minh Hương Xã. Loại hình kiến trúc này thường có hình thức đơn thuần, nằm ngay trong làng xóm, bố cục tổng quan mặt phẳng 1 x 3 gian tường gạch chịu lửa, mái ngói âm khí và dương khí với ban thờ được đặt ở gian chính giữa. [ 60 ] Tiêu biểu nhất cho mô hình kiến trúc này chính là miếu Quan Công, còn được gọi là Chùa Ông, nằm trong TT thành phố cổ, số 24 đường Trần Phú. Công trình được người Minh Hương và người Việt khởi dựng vào năm 1653, thờ Quan Công, vị tướng thời Tam Quốc, hình tượng của trung hiếu, tiết nghĩa. Tuy đã qua nhiều lần trùng tu, miếu Quan Công vẫn không mất đi hình dáng bắt đầu. [ 61 ] Toàn bộ miếu gồm có nhiều nếp nhà với những mái lợp bằng ngói ống men màu xanh lục, cấu trúc gồm ba phần : tiền sảnh, sân trời và hậu sảnh. Ở phần tiền sảnh, khu công trình điển hình nổi bật với màu sơn đỏ, những trang trí cầu kỳ, mái ngói vững trãi và hai cánh cửa chính lớn chạm nổi đôi rồng màu xanh đang uốn mình trong mây. Hai bên, sát với tường là chiếc chuông đồng nặng trên nửa tấn và chiếc trống lớn đặt trên giá gỗ do vua Bảo Đại ban tặng. [ 62 ] Tiếp đó đến phần sân trời, khoảng trống lộ thiên trang chí những hòn non bộ, tạo cho miếu vẻ sáng sủa, thoáng mát. Hai bên sân trời là hai nếp nhà dọc Đông, Tây. Một bia gắn vào tường nhà Đông ghi lại lần trùng tu miếu tiên phong vào năm 1753. [ 63 ] Chính điện nằm ở hậu sảnh, nếp nhà ở đầu cuối, là nơi đặt hương án thờ Quan Công. Tượng Quan Công cao gần 3 mét, mặt đỏ, mắt phượng, râu dài, mặc áo bào màu xanh lục, tọa trên mình con ngựa bạch đang quỳ. Hai bên là tượng Quan Bình và Châu Thương, hai người con nuôi, cũng là hai võ quan trung thành với chủ của Quan Công. Trước đây, miếu Quan Công là TT tín ngưỡng của những thương gia Hội An, nơi chứng giám, tạo niềm tin cho những thương gia trong những cuộc giao kèo thương mại. Ngày nay, vào ngày 13 tháng 1 và 24 tháng 6 âm lịch hàng năm, lễ hội Chùa Ông được tổ chức triển khai lôi cuốn rất đông Fan Hâm mộ và dân chúng tới dự. [ 64 ]

Nhà thờ tộc[sửa|sửa mã nguồn]

Tại Hội An, cũng như nhiều địa phương khác của Nước Ta, những dòng họ đều có nơi thờ cúng tổ tiên, được gọi là miếu tộc hay nhà thời thánh họ. Đây là một dạng kiến trúc nhà ở đặc biệt quan trọng, của những dòng họ lớn có công lập làng dựng phố từ thời kỳ sơ khai của Hội An và truyền lại cho con cháu làm nơi thờ tự tổ tiên. Những dòng họ nhỏ, nhà thời thánh họ phối hợp với nhà ở của vị trưởng họ có nguồn gốc từ Nước Trung Hoa. Hậu duệ về sau có nghĩa vụ và trách nhiệm hương khói và tu sửa kiến trúc tùy theo thực trạng ngôi nhà. [ 65 ] Phần lớn những nhà thời thánh họ tập trung chuyên sâu ở khoảng chừng giữa hai đường Phan Chu Trinh và Lê Lợi, một số ít ít rải rác trên đường Nguyễn Thị Minh Khai hay nằm ngay sau những ngôi nhà phố trên đường Trần Phú. [ 66 ] Các nhà thời thánh tộc có niên đại sớm nhất hầu hết của người Hoa kiều, vào đầu thế kỷ 17, số có niên đại thế kỷ 18 chỉ chiếm một phần nhỏ. [ 65 ] Khác với những nhà thời thánh tộc ở thôn quê, nhà thời thánh họ ở Hội An thường mang phong thái đô thị. [ 67 ] Vì là nơi thờ tự nên nhà thời thánh tộc được kiến thiết xây dựng theo dạng khuôn viên, có bố cục tổng quan và cấu trúc ngặt nghèo, gồm có cả sân vườn, cổng, tường rào, nhà phụ … Nhiều nhà thời thánh họ ở đây có quy mô và kiến trúc rất đẹp, như nhà thời thánh tộc Trần, nhà thời thánh tộc Trương, nhà thời thánh tộc Nguyễn hay nhà thời thánh Tiền hiền Minh Hương. [ 68 ]Nhà thờ tộc Trần nằm ở số 21 đường Lê Lợi, được kiến thiết xây dựng vào đầu thế kỷ 19. Cũng giống như những nhà tộc khác ở Hội An, nhà thời thánh tọa sâu trong một khuôn viên rộng khoảng chừng 1500 m², tường cao bao quanh, sân trước trồng hoa lá cây cảnh, hoa, cây ăn quả. Ngôi nhà có kiến trúc chịu tác động ảnh hưởng từ Trung Quốc, Nhật Bản và Nước Ta, dựng từ gỗ quý, 3 gian 2 nếp, mái dốc lợp ngói âm khí và dương khí. Không gian trong nhà được chia làm hai phần, phần chính để thờ cúng, phần phụ là nơi ở của vị trưởng tộc và tiếp khách. [ 69 ] Gian thờ cúng có ba cửa ra vào, trong đó cửa bên phải dành cho nữ, bên trái dành cho nam, cửa chính ở giữa dành cho những người cao tuổi có vai vế trong họ và chỉ mở vào dịp lễ tết. Trên bàn thờ cúng, những hộp nhỏ đựng di vật và tiểu sử những người họ Trần xếp theo vai vế trong dòng tộc. Trong dịp nghỉ lễ hay giỗ kỵ, vị trưởng tộc sẽ mở những hộp gỗ này để tưởng niệm đến người quá cố. Phía sau ngôi từ đường có một vạt đất cao dùng để chôn những núm nhau của những thành viên trong tộc khi sinh ra. Cũng trên vạt đất này, phía sau còn trồng một cây khế, tượng trưng cho sự gắn bó với quê nhà đất tổ của những thế hệ con cháu trong họ. [ 70 ]
Hội quán Phúc KiếnMột trong những đặc tính nổi trội của người Hoa là bất kỳ nơi cư trú nào của họ ở ngoại bang đều có những hội quán, loại sản phẩm hoạt động và sinh hoạt hội đồng dựa trên cơ sở những người đồng hương. Tại Hội An ngày này vẫn sống sót 5 hội quán tương ứng với 5 bộ phận dân cư Hoa kiều lớn ở đây : Phúc Kiến, Nước Trung Hoa, Triều Châu, Quỳnh Phủ và Quảng Đông. Các hội quán này có quy mô khá lớn, đều nằm trên trục phố Trần Phú và thống nhất hướng chính ra sông Thu Bồn. [ 71 ] Về hình thức, những hội quán ở Hội An được thiết kế xây dựng theo một nguyên mẫu những hội quán vẫn thường gặp ở những đô thị cổ khác. Đó là một toàn diện và tổng thể gồm có : cổng lớn phía trước, tiếp đến một khoảng chừng sân rộng có trang trí hoa lá cây cảnh, non bộ và hai nhà phụ thờ Tả thần và Hữu thần, sau đó là phương đình, nơi thực thi những nghi lễ, kết thúc bởi nhà thời thánh, kiến trúc lớn nhất của toàn diện và tổng thể. Các hội quán đều được trang trí cầu kỳ, tỷ mỷ với bộ khung gỗ được chạm trổ, sơn son thếp vàng, phần mái tô điểm những con thú bằng sành tráng men nhiều màu. Ngày nay, những hội quán tuy đã bị đổi khác thay thế sửa chữa nhiều, nhưng bộ khung gỗ vẫn bảo lưu được nhiều yếu tố gốc. Ngoài tính năng duy trì hoạt động và sinh hoạt hội đồng, hội quán còn một tính năng quan trọng khác, đó là tín ngưỡng. Tùy theo tục quán tín ngưỡng của từng hội đồng mà hội quán lấy cơ sở để thờ phụng. [ 72 ]Trong năm hội quán ở Hội An, Phúc Kiến là hội quán lớn nhất, nằm ở số 46 đường Trần Phú. Buổi bắt đầu, nơi đây chỉ là một ngôi chùa lợp tranh do người Việt dựng vào năm 1697 để thờ Phật. Qua thời hạn, ngôi chùa bị hư hỏng và người Việt không đủ năng lực để sửa chữa thay thế. Những thương nhân Phúc Kiến mua lại ngôi chùa vào năm 1759 và sau nhiều lần trùng tu, năm 1792 đổi thành Hội quán Phúc Kiến. [ 36 ] [ 73 ] Công trình có kiến trúc theo kiểu chữ Tam, lê dài từ đường Trần Phú đến đường Phan Chu Trinh, theo thứ tự : cổng tam quan, sân, hai dãy nhà Đông Tây, chính điện, sân sau và hậu điện. Cổng tam quan của hội quán mới được thiết kế xây dựng trong lần trùng tu lớn đầu thập niên 1970. [ 74 ] Chiếc cổng có một hệ mái ngoạn mục gồm 7 mái lợp ngói ống men xanh uốn lượn, xếp nối nhau thấp dần xuống, phù hợp giữa hai bên. Phía cao của cổng, dưới tầng mái trên, một tấm bảng trắng có ghi ba chữ Hán màu đỏ ” Kim Sơn Tự “. Phía dưới tầng mái dưới cũng có một tấm biển đá xanh đề bốn chữ Hán màu đỏ ” Hội quán Phúc Kiến “. Hai bức tường hai bên cổng tam quan ngăn cách sân trong của hội quán với một sân bên ngoài. Phần chính điện của hội quán được trang trí những cây cột màu đỏ son, treo những đôi liễn gỗ ca tụng Thiên Hậu Thánh Mẫu. Chính điện thờ tượng Quan Thế Âm Bồ Tát đang ngồi thiền, phía trước là một lư hương lớn. Hai bên hương án sẽ thấy hai bức tượng Thiên Lý Nhãn và Thượng Phong Nhĩ, hai vị thần phụ tá cho Thiên Hậu cứu giúp những thuyền buôn người Hoa gặp nạn. [ 75 ] Tiếp theo chính điện, băng qua sân sau sẽ tới hậu điện. Ở đây phần chính giữa được dành để thờ sáu vị tướng nhà Minh người Phúc Kiến, bên trái là ban thờ 3 bà chúa Sanh Thai và 12 bà mụ, bên phải là ban thờ Thần Tài. Ngoài ra, hậu điện còn thờ những người đã có công góp phần tiền của thiết kế xây dựng hội quán và chùa Kim Sơn. [ 76 ] Hàng năm, vào ngày 23 tháng 3 âm lịch, lễ vía Thiên Hậu Thánh Mẫu được người Hoa tổ chức triển khai với nhiều hoạt động giải trí như múa lân, bán pháo hoa, xộ cỗ, xin lộc … lôi cuốn nhiều người dân Hội An và những vùng khác đến tham gia. [ 77 ]

Bến Hội An

Chiếc cầu cổ duy nhất còn lại ở Hội An ngày nay là Chùa Cầu, còn có tên gọi khác là Cầu Nhật Bản. Cây cầu này dài khoảng 18 mét, bắc qua một lạch nước nhỏ chảy ra sông Thu Bồn, nối liền đường Trần Phú với đường Nguyễn Thị Minh Khai.[79] Theo sự tích kể lại thì Cầu Nhật Bản được xây dựng vào năm 1593, nhưng không có một cơ sở chính xác nào để khẳng định điều này. Trong Thiên Nam tứ chí lộ đồ năm 1630, cái tên “Hội An Kiều” và hình ảnh một cây cầu có mái đã xuất hiện.[16] Nhà sư Thích Đại Sán cũng nhắc tới cái tên “Nhật Bản Kiều” trong cuốn Hải ngoại ký sự năm 1695.[80] Trải qua rất nhiều lần trùng tu, hình dáng cây cầu đã bị thay đổi nhiều, dáng vẻ ngày nay được hình thành trong những lần sửa chữa vào thế kỷ 18 và 19.[81] Những trang trí bằng mảnh sứ tráng men hay đĩa sứ là biểu hiện đặc trưng của kiến trúc thời Nguyễn.[82]

Cầu Nhật Bản có một kiến trúc khá độc đáo, kiểu thượng gia hạ kiều, tức trên là nhà dưới là cầu, một loại hình kiến trúc khá phổ biến ở những quốc gia châu Á nhiệt đới.[79] Dù mang tên Cầu Nhật Bản nhưng sau nhiều lần trùng tu, thật khó có thể tìm thấy một chút dấu tích kiến trúc Nhật Bản trên cây cầu này.[82] Nhìn từ bên ngoài, cây cầu nổi bật nhờ hệ mái cong mềm mại nâng đỡ bởi một hệ thống kết cấu gỗ, và phần móng được làm bằng vòm trụ đá. Mặt cầu vồng lên kiểu cầu vồng, được lát ván làm lối qua lại, hai bên có bệ gỗ nhỏ, trước kia làm nơi bày hàng buôn bán. Gắn liền với cầu về phía thượng nguồn là một ngôi chùa rất nhỏ thờ Huyền Thiên đại đế, xây dựng sau cầu khoảng nửa thế kỷ. Ngôi chùa nằm ngay cạnh cầu, ngăn cách bởi một lớp vách gỗ và bộ cửa “thượng song hạ bản”, tạo không gian riêng biệt. Trên cửa chùa treo bức hoành màu đỏ với ba chữ “Lai Viễn Kiều” do chúa Nguyễn Phúc Chu ban tặng vào năm 1719 với ý nghĩa cây cầu của những người bạn từ phương xa đến. Ở mỗi đầu cầu, hai bên lối đi đều có hai bức tượng thú, một bên tượng khỉ, bên kia tượng chó. Các tượng đều được chạm bằng gỗ mít trong tư thế ngôi chầu, phía trước mỗi tượng có một bát nhang.[79] Theo truyền thuyết, con thủy quái Mamazu có đầu nằm ở Nhật Bản, đuôi ở Ấn Độ Dương và thân thì ở Việt Nam, mỗi khi cựa mình sẽ gây ra động đất, thiên tai, lũ lụt. Vì vậy những người Nhật đã xây dựng cây cầu cùng tượng Thần Khỉ và Thần Chó để trấn yểm con quái vật. Một thuyết khác cho rằng những bức tượng khỉ và chó xuất hiện trên cầu vì công trình này được khởi dựng vào năm Thân, hoàn thành vào năm Tuất. Cây cầu nhỏ này ngày nay đã trở thành biểu tượng của thành phố Hội An.[73]

So với những đô thị khác của Nước Ta, Hội An có những đặc thù lịch sử dân tộc và địa lý nhân văn rất riêng không liên quan gì đến nhau. Mảnh đất nơi đây có một lịch sử dân tộc truyền kiếp và là nơi gặp gỡ, giao thoa của nhiều nền văn hóa truyền thống. Đặc điểm tiên phong hoàn toàn có thể nhận thấy ở văn hóa truyền thống Hội An chính là tính phong phú. Những người Việt vào cư trú ở Hội An từ cuối thế kỷ 15 chung sống tự do với bộ phận dân cư người Chăm vẫn định cư rất lâu từ trước đó. Khi Hội An trở thành thương cảng quốc tế sầm uất, nơi đây đã tiếp đón nhiều dân cư mới đến từ nhiều nền văn hóa truyền thống khác nhau. [ 83 ] Điều này giúp cho Hội An có được một nền văn hóa truyền thống nhiều tầng, nhiều lớp và phong phú, biểu lộ ở toàn bộ những hình thái văn hóa truyền thống phi vật thể như phong tục tập quán, văn học dân gian, nhà hàng siêu thị, liên hoan … Một đặc thù điển hình nổi bật khác của văn hóa truyền thống Hội An là tính tầm trung. Khác với Huế, kinh thành cũ, nơi nhiều di sản văn hóa truyền thống mang đặc thù cung đình, mạng lưới hệ thống di tích lịch sử của Hội An là những thiết chế văn hóa truyền thống truyền thống của đời sống đời thường. [ 84 ] Ở Hội An, văn hóa truyền thống phi vật thể vẫn đang sống và thích hợp với hình thái văn hóa truyền thống vật thể. [ 85 ]
Hội quán Nước Trung HoaTại Hội An, bên cạnh tục thờ cúng gia tiên, những người dân còn có tục thờ Ngũ tự gia đường. Theo ý niệm ở đây, nước có vua nhà có chủ, thần chủ nhà chính là Ngũ tự gia đường. Phần đông quan điểm cho rằng Ngũ tự gia đường là năm vị thần trong coi quản lý và sắp xếp vận mệnh cho một mái ấm gia đình, gồm thần Bếp, thần Giếng, thần Cổng, Tiên sư bổn mạng và Cửu thiên huyền. Với một số ít ít người Hoa, Ngũ tự gia đường gồm năm vị thần Táo quân, Môn thần, Hộ thần, Tỉnh thần và Trung Lưu thần. Khám thờ Ngũ tự gia đường được đặt sang trọng và quý phái ngay giữa nhà, trên bàn thờ cúng gia tiên. [ 86 ] Thực tế, trong những ngôi nhà ở Hội An, ngoài khám thờ chung, mỗi vị thần trong Ngũ tự gia đường lại có nơi thắp hương riêng, như thần Táo được thờ ở nhà bếp, thần Cổng được thắp nhang nơi cổng, thần Giếng có ban thờ gần giếng … Đặc biệt, trong những mái ấm gia đình người Hoa, thay vì thờ Táo Quân trong nhà bếp, họ lại đặt khám thờ Táo Quân ở khoảng trống sân trời, bên cạnh khám thờ thần Thiên quan tứ phước. [ 86 ] Về tôn giáo, hoàn toàn có thể thấy ở Hội An sống sót nhiều tôn giáo khác nhau như Phật giáo, Công giáo Rôma, Tin Lành, Cao Đài … nhưng Phật giáo vẫn chiếm đa phần nhất. Nhiều mái ấm gia đình ở Hội An không theo Phật giáo những vẫn thờ Phật và ăn chay. Những vị phật được thờ đa phần là Phật Bà Quan Âm và Thích Ca Mâu Ni, 1 số ít mái ấm gia đình còn thờ Tam thế phật, gồm Thích Ca Mâu Ni và hai vị Quân Âm Bồ Tát, Thế Chí Bồ Tát. Trong mỗi nhà, khám thờ Phật được đặt nơi trang nghiêm, thanh tịnh, thường cao hơn ban thờ gia tiên một bậc. Thậm chí có những mái ấm gia đình dành riêng một gian rộng để thờ Phật và làm nơi tụng niệm. [ 87 ]Một điểm độc lạ nữa trong tín ngưỡng ở Hội An là tục thờ Quan Công, tuy ít gặp ở nông thôn nhưng đặc biệt quan trọng phổ cập ở thành thị. [ 87 ] Tuy mạng lưới hệ thống thần thánh được tôn thờ ở Hội An rất phong phú và đa dạng và phong phú, nhưng Quan Công lại được xem như vị thánh rất linh nhất. Miếu thờ Quan Công được thiết kế xây dựng ngay trong TT thành phố cổ, trở thành một TT tín ngưỡng thiêng liêng, quanh năm hương khói nghi ngút. Trong những mái ấm gia đình, từ rất lâu rồi người Hội An đã có ý niệm thờ Quan Công như thờ một vị thần hộ mạng, bảo lãnh cho sự bình an của mái ấm gia đình. Trên khám thờ Quan Công thường được đặt bộ tượng hoặc tranh Quan Công, Quan Bình cùng Châu Thương. [ 88 ] Trong những di tích lịch sử của người Hoa, đặc biệt quan trọng là những hội quán, những vị thần thánh được thờ tùy thuộc vào tín ngưỡng riêng của hội đồng. Tại Hội quán Phước Kiến, những người Hoa thờ Thiên Hậu Thánh mẫu, vị thần có nguồn gốc Phước Kiến, cùng Lục tánh vương gia, sáu vị trung thần của nhà Minh. Những người Hải Nam lập Hội quán Quỳnh Phủ thờ 108 vị Chiêu Ứng. Họ là 108 người dân Hải Nam đi kinh doanh trên biển, không may bị nạn, sau được triều Nguyễn sắc phong làm Chiêu Ứng Công và ban thờ cúng. [ 89 ] Người Triều Châu có Hội quán Triều Châu thờ vị thần chém sóng cứu nạn thuyền buôn trên biển Phục Ba Tướng quân. Ở Hội An còn có những hình thức tín ngưỡng khác như thờ bà cô, ông mãnh, vô danh vô vị, thờ đá bùa, đá thạch cảm đương. [ 90 ]

Lễ hội truyền thống lịch sử[sửa|sửa mã nguồn]

Buổi tối ngày 11 tháng 5 năm 2006 ở Hội An, tức 14 tháng 7 âm lịchỞ Hội An lúc bấy giờ vẫn gìn giữ được nhiều mô hình tiệc tùng truyền thống cuội nguồn, như tiệc tùng kính ngưỡng thành hoàng làng, liên hoan tưởng niệm những vị tổ sư ngành nghề, liên hoan kỷ niệm những bậc thánh nhân, tiệc tùng tín ngưỡng tôn giáo. Quan trọng nhất chính là những tiệc tùng đình ở những làng ven đô thị. Thông thường, mỗi làng đều có một ngôi đình để thờ thành hoàng và những vị tiền hiên. Mỗi năm, thường vào đầu mùa xuân, những làng lại mở liên hoan để kính ngưỡng vị thánh của làng mình và tưởng niệm công lao những vị tiên hiền. Công việc này thường do những người cao niên đảm nhiệm, cứ đến kỳ hạn họ bầu ra một ban tế lễ và dân làng cùng góp phần kinh phí đầu tư, tham gia vệ sinh, trang hoàng đình miếu. Lễ cúng thường diễn ra trong hai ngày, ngày thứ nhất chỉ làm lễ cáo yết, ngày thứ hai mới là ngày tế chính thức. [ 91 ] Vào dịp rằm tháng giêng và rằm tháng bảy hàng năm, những người dân vùng Hội An tổ chức triển khai liên hoan Long Chu tại những đình làng. Dịp tổ chức triển khai tiệc tùng chính là hai thời gian chuyển từ mùa mưa sang mùa khô và ngược lại, khoảng chừng thời hạn dịch bệnh thường xảy ra. Trong tâm lý của dân gian, những dịch bệnh cho những thế lực vạn vật thiên nhiên xấu xa mang tới, thế cho nên tổng thể mọi người trong làng, không trừ một ai, đều tham gia vào liên hoan. Vào đợt nghỉ lễ chính, toàn thể dân làng rước Long Chu, một chiếc thuyền làm theo hình rồng, về đình và người chủ bái cùng thầy phù thủy sẽ khai quan điểm nhãn cho Long Chu. Sau nhiều nghi lễ cúng tế, buổi tối những tráng đinh đưa Long Chu đến những nơi cần yểm và sau đó mang đốt rồi thả ra biển. [ 92 ]Tại những làng chài ven sông, biển của Hội An, đua ghe là một hoạt động và sinh hoạt văn hóa truyền thống không hề thiếu, thường diễn ra trong dịp mừng xuân từ mùng 2 đến mùng 7 tháng giêng, cầu ngư vào rằm tháng hai và cầu an vào tầm trung tuần tháng ba âm lịch. Theo ý niệm dân gian, đua ghe là dịp làm vui mắt những thánh thần thượng sơn hạ thủy và những đấng khuất mặt đã phù hộ cho thôn xóm được bình yên. Trước mỗi cuộc đua ghe, những làng xã náo nhiệt sẵn sàng chuẩn bị, tập luyện. Chiến thắng trong những cuộc đua là niềm tự hào của dân làng và mang ý nghĩa mang lại một vận may trong mùa màng sắp tới. Trước đây, trong hội đua ghe, những yếu tố lễ, hội đều được xem trọng, nhưng thời nay, phần hội thường nổi trội hơn và đọng lại lâu trong tâm thức mọi người. [ 93 ] Cũng vào dịp cầu ngư hàng năm, dân cư những làng chài Hội An còn tổ chức triển khai lễ tế cá Ông, tri ân cá Ông đã tương hỗ những người hoạn nạn trên biển. Trong những lễ tế này, thường có hoạt động giải trí hát bả trạo, một mô hình văn nghệ dân gian độc lạ, miêu tả lại cảnh hoạt động và sinh hoạt, lao động trên sông nước. Và giống như những địa phương khác ở ven biển miền Trung, mỗi dịp cá Ông chết trôi dạt vào bờ, ngư dân thường tổ chức triển khai chôn cất, cúng tế rất linh đình. [ 93 ]Từ năm 1998, chính quyền sở tại Hội An mở màn tổ chức triển khai Lễ hội đêm rằm phố cổ vào mỗi đêm 14 âm lịch hàng tháng. Ý tưởng độc lạ này xuất phát từ mong ước của kiến trúc sư Ba Lan Kazimierz Kwiatkowski, người đã dành nhiều sức lực lao động trong việc bảo tồn hai di sản Hội An và Mỹ Sơn. Trong dịp liên hoan, thời hạn từ 17 đến 22 giờ, tổng thể những ngôi nhà, hàng quán, tiệm ăn đều tắt điện, hàng loạt thành phố chìm trong ánh sáng của trăng rằm và những ngọn đèn lồng. Trên những con phố, những phương tiện đi lại giao thông vận tải trong thời điểm tạm thời bị cấm, chỉ dành cho người đi bộ. Tại những điểm di tích lịch sử, nhiều hoạt động giải trí ca nhạc, game show dân gian, tranh tài cờ tướng, đành bài chòi, thả hoa đăng … được tổ chức triển khai. Khi những ngày lễ lớn khác trùng vào đêm rằm, những hoạt động giải trí văn hóa truyền thống sẽ đa dạng và phong phú hơn với những vũ hội hóa trang, vịnh thơ Đường, múa lân … Khách du lịch đến Hội An vào dịp đêm rằm sẽ được sống trong một khoảng trống đô thị từ những thế kỷ trước. [ 94 ]

Âm nhạc, diễn xướng và game show dân gian[sửa|sửa mã nguồn]

Những hình thức diễn xướng, game show dân gian ở Hội An kết tinh từ quy trình lao động của dân cư địa phương, ngày này vẫn được gìn giữ và là một phần quan trọng trong đời sống ý thức nơi đây. Có thể kể đến những điệu hát hò khoan, những điệu hò giựt chì, hò kéo neo, những điệu lý, vè, những hình thức hát tuồng, bả trạo, hô thai, hô bài chòi … Hội An còn có truyền thống lịch sử về diễn tấu cổ nhạc trong những dịp hội hè, tang ma hiếu hỉ, và truyền thống lịch sử ca nhạc tài tử với những nghệ nhân khá nổi tiếng. [ 95 ] Những người dân ở đây cũng có rất nhiều thú chơi, tiêu biểu vượt trội hoàn toàn có thể kể đến trò bài tới, trò đỗ xăm hường, trò thai đề xổ cử nhân, trò thả thơ, game show thư pháp .Bài chòi, một thú vui chơi đậm nét văn hóa truyền thống của người dân xứ Quảng và cả vùng duyên hải miền Trung, vẫn được diễn đều đặn vào mỗi tối 14 âm lịch hàng tháng trên khuôn viên nhỏ ở góc đường Nguyễn Thái Học và Bạch Đằng. Nếu theo đúng thể thức, trong game show bài chòi sẽ có khoảng chừng 10 chiếc chòi được dựng, mỗi chòi sẽ được phát ba quân bài trên đó ghi những chữ khác nhau. Bộ bài này được gọi là bộ bài tới, in theo lối mộc bản trên giấy gió, phủ qua một lớp điệp rồi bồi thêm giấy cứng, mặt sau phết màu đỏ, xanh lá cây hoặc xanh xám. [ 96 ] Ở chòi TT có một ống thẻ đựng bài cái. Khi tiếng trống hội đã dứt, những người chơi đã vào chòi con, tay cầm quân cờ, anh hiệu sẽ bước đến ống thẻ, xóc đi xóc lại rồi rút ra một con cờ. Mỗi lần rút, anh hiệu lại hô lên những tiếng, ví dụ như ” ông ầm “, ” tam quăn “, ” tứ cẳng ” … chòi nào có đúng con cờ đó sẽ gõ ba tiếng mõ và nhận được một lá cờ từ anh lính lệ. Khi chòi nào nhận được đủ ba cờ thì sẽ hô ” Tới “. Một hồi mõ kép dài, ở chòi TT tiếng trống tum, trống cán sẽ vang lên. [ 96 ] Trong trò bài chòi, tiếng hô của anh hiệu là cốt lõi của game show. Anh hiệu phải là người thuộc những bài truyền khẩu dân gian cộng với tài ứng tác, để nội dung game show luôn giật mình. Thay vì chỉ hô tên con bài, anh hiệu hoàn toàn có thể hô một hay nhiều câu lục bát ứng tác bát có tương quan đến con bài. [ 97 ] Hô bài chòi là một hình thức diễn xướng mang đậm nét dân dã, điểm mê hoặc chính của game show. [ 96 ]Một hình thức diễn xướng dân gian có vai trò rất lớn trong đời sống ý thức, tâm linh của dân cư vùng biển Hội An là hát bả trạo. [ 98 ] Trình tự một buổi màn biểu diễn bả trạo có cấu trúc như một hoạt cảnh biểu lộ những diễn biến từ khi con thuyền ra khơi cho đến khi cập bến bảo đảm an toàn. [ 99 ] Bả trạo thuộc thể loại dân ca lễ nghi, có sự phối hợp với hình thức diễn tuồng, một mô hình sân khấu rất được người dân Quảng Nam yêu quý. Ngoài lối múa hát chèo thuyền đã được nghệ thuật hóa, lối hát trong bả trạo còn có lối xướng, hô và trình diễn những điệu dân ca như hò, lý, ngâm, hát … được biểu lộ qua kĩ năng của những nghệ nhân tạo nên sự mê hoặc với người xem. [ 98 ] Trong liên hoan nghinh Ông, hát bả trạo biểu lộ sự tôn kính, thương tiếc cá Ông ” Ngọc Lân Nam Hải “, vị thần tương hỗ ngư dân trong cơn hoạn nạn trên biển, đồng thời cũng bộc lộ mong ước bình yên trước cảnh sóng nước bát ngát, bão tố rập rình. Những dân cư Hội An còn dùng diễn xướng bả trạo làm nghi thức trong tang lễ những người dân ven biển, thút thít số phận người xấu số, ca tụng công đức người đã khuất. [ 98 ]

Ẩm thực dân gian[sửa|sửa mã nguồn]

Một nhà hàng quán ăn trong phố cổVới vị trí vùng cửa sông ven biển, nơi gặp nhau của những tuyến giao thông vận tải đường thủy và cũng là nơi quy tụ về kinh tế tài chính, văn hóa truyền thống liên tục trong nhiều thế kỷ, Hội An có được một nền nhà hàng siêu thị phong phú và mang những sắc thái riêng không liên quan gì đến nhau. [ 100 ] Vùng đất nơi đây không có được những cách đồng to lớn như đồng bằng sông Cửu Long hay đồng bằng sông Hồng, nhưng bù lại Hội An có những cồn bãi ven sông phì nhiêu và những thửa ruộng hẹp giàu phù sa. Môi trường sông biển này đã tác động ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống hàng ngày, phong tục tập quán, lối sống của dân cư địa phương, trong đó có thói quen nhà hàng siêu thị. [ 101 ] Trong bữa ăn hàng ngày của người dân Hội An, thủy hải sản luôn chiếm một phần đông, còn ngoài chợ, số lượng tôm cua cá được tiêu thụ thường gấp đôi số lượng thịt. [ 100 ] Cá trở thành một món ăn không hề thiếu trong khẩu phần hàng ngày của dân cư Hội An và người ta quen gọi khu vực bày bán thức ăn là chợ cá. [ 102 ] Ngày nay tại Hội An vẫn lưu truyền một số ít thói quen, tập quán ẩm thực ăn uống của một số ít mái ấm gia đình người Hoa. Vào những dịp lễ tết, những dịp hôn hỉ, họ thường nấu một số ít món ăn riêng như bún xào Phước Kiến, cơm Dương Châu, kim tiền kê, phạch xồi … để cùng nhau chiêm ngưỡng và thưởng thức, cũng là dịp nhớ lại nguồn gốc dân tộc bản địa. Những người Hoa đã góp thêm phần đáng kể làm ra sự phong phú và đa dạng của nhà hàng Hội An, cũng là tác giả của nhiều món đặc sản nổi tiếng chỉ có ở đây. [ 103 ]

Một trong những món ăn tiêu biểu của ẩm thực Hội An là món cao lầu. Nguồn gốc món ăn, cùng như cái tên Cao lầu, ngày nay rất khó xác định. Những Hoa kiều ở Hội An không công nhận đây là món ăn của họ. Một số nhà nghiên cứu Nhật Bản cho rằng cao lầu có nét giống món mỳ ở vùng Ise, nhưng trên thực tế hương vị và cách chế biến của cao lâu khác món mỳ này.[104] Sợi cao lầu được chế biến rất công phu. Người ta ngâm gạo và nước trong được lọc kỹ, sau đó xay thành nước bột. Bột được dùng vải bòng nhiều lần để khô, dẻo rồi cán thành miếng vừa cỡ và cắt thành con mỳ. Cao lầu không cần nước lèo, nước nhân, thay vào đó là thịt xíu, nước xíu, tép mỡ và để bớt béo người ta dùng kèm với giá trụng, rau sống. Khi bán, người ta trần mỳ, giá đổ ra bát và thêm mấy lát thịt xíu hoặc thịt ba chỉ, đổ tép mỡ, thêm một muỗng mỡ heo rán sẵn ở lò bên.[105] Trước đây ở Hội An có các tiệm cao lầu ông Cảnh, Năm Cơ từng đi vào câu ca dao: Hội An có Hạ Uy Di. Chùa Cầu, Âm Bổn, cao lầu Năm Cơ.[106]

Bên cạnh những món đặc sản nổi tiếng mang tính phố thị như cao lầu, hoành thánh, bánh bao, bánh vạc … Hội An còn có nhiều món ăn dân dã mê hoặc như bánh bèo, hến trộn, bánh xèo, bánh tráng … và đặc biệt quan trọng là mì Quảng. Đúng như tên gọi, món mỳ này có nguồn gốc xuất phát từ Quảng Nam. Mỳ Quảng cũng như phở, bún đều được chế biến từ gạo nhưng lại có sắc thái và mùi vị rất riêng không liên quan gì đến nhau. [ 107 ] Để làm mỳ, người ta dùng gạo tốt ngâm nước cho mềm, đem xay thành bột nước mịn rồi pha thêm phèn sa để sợi mỳ giòn, cứng, đem tráng thành lá mỳ. Khi mỳ chín được vớt ra đặt lên vỉ cho nguội, thoa sơ một lớp mỡ cho mỳ khỏi dính rồi cắt thành sợi. Nước nhân mỳ được làm bằng tôm, thịt lợn hoặc thịt gà, có khi được làm bằng cá lóc, thịt bò. Nước nhân mỳ không cần nhiều màu mè, không nhiều gia vị mà phải trong và có vị ngọt. [ 108 ] Ở Hội An, mỳ Quảng được bán khắp nơi, từ những nhà hàng quán ăn thành thị đến những hàng quán ở thôn quê, đặc biệt quan trọng là những quán mỳ trên hè phố. [ 109 ]Bánh bao, bánh vạc là một trong những món ăn sang chảnh, ngon và lạ của phố cổ Hội An. Bánh bao, bánh vạc thường song song với nhau, cả hai đều được làm bằng nguyên vật liệu chính là bột gạo. Ngay từ khâu chọn gạo đã thấy bánh bao bánh vạc là loại bánh kén chọn nguyên vật liệu. Bột gạo làm bánh phải lấy từ loại gạo thơm ngon, mua về sàng sảy kỹ rồi cho vào nước và xay thành bột. [ 110 ] Nước dùng để xay phải trong, không nhiễm mặn, nhiễm phèn, thường là nước từ giếng cổ Bá Lễ. Sau nhiều lần chắt lọc, bột được vê lại và để trong một chiếc thau sạch. Cùng với việc chế biến bột, người thợ thực thi làm nhân bánh, gia chế hành, khử vàng hành dùng trải trên bánh trước khi ăn. Nhân bánh được chia làm hai loại, nhân bánh bao và nhân bánh vạc. Nhân bánh bao hầu hết gồm tôm và gia vị được trộn lẫn và giã nhiều lần trong cối. Nhân bánh vạc hơi khác và phong phú và đa dạng hơn, ngoài chả tôm còn có giá hột, nấm mèo, măng tre, thịt heo thái hình hạt lựu, lá hành. Tất cả hỗn hợp nhân này được cho vào xoong và xào với muối, mắm. [ 111 ] Bắt đầu vào quy trình chế biến bánh, cả bánh bao và bánh vạc được làm song song, thường có từ 2 đến 4 thợ làm bánh. Bánh bao được làm với lớp bột thật mỏng dính, cách điệu như những cánh hoa hồng. Bánh vạc lớn hơn bánh bao, trông giống hình quai vạc. [ 112 ] Khi làm xong, bánh được chưng cách thủy trên nhà bếp, khoảng chừng 10 đến 15 phút là chín. Lúc ăn, hai loại bánh được dùng chung với nhau, nhưng thực khách hoàn toàn có thể chọn bánh bao bánh vạc tùy thích. Những chiếc bánh được bày cầu kỳ, bánh bao xếp ở giữa và bên trên, bánh vạc xếp xung quanh và bên dưới. Bánh xếp xong được trải lớp hành phi vàng, kế đó rưới thêm một muỗng dầu phụng khử chín. [ 113 ] Bánh bao, bánh vạc được dùng với nước chấm riêng, pha chế từ nước mắm, có vị ngọt của thịt tôm, có vị chua của chanh và vị cay nồng của những lát ớt vàng được xắt khôn khéo. [ 114 ]Không chỉ có những món ăn ngon, phong phú và đa dạng, những hàng quán ở Hội An còn có cách bài trí, Giao hàng mang những nét riêng. Những nhà hàng quán ăn trong thành phố cổ thường treo một vài bức tranh xưa, xung quanh trang trí chậu hoa, hoa lá cây cảnh hoặc đồ mỹ nghệ. Một số hàng quán còn có thêm hồ cá, hòn non bộ … tạo sự thư giãn giải trí, tự do cho thực khách. Tên những nhà hàng quán ăn cũng mang tính truyền thống lịch sử, được thừa kế từ đời này sang đời khác. [ 115 ] Bên cạnh nhà hàng siêu thị truyền thống cuội nguồn, 1 số ít món ăn, thói quen xuất phát từ Pháp, Nhật và phương Tây vẫn được duy trì và tăng trưởng, góp thêm phần làm nhiều mẫu mã nếp nhà hàng của Hội An, ship hàng nhu yếu phong phú của những hành khách. [ 103 ]

1. ^ Nguyễn Chí Trung, tr. 8
2. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 207
3. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 206
4. ^ Đặng Việt Ngoạn, tr. 190
5. ^ Đặng Việt Ngoạn, tr. 191
6. ^ Fukukawa Yuichi, tr. 1
7. ^ Hoàng Minh Nhân, tr. 393
8. ^ Fukukawa Yuichi, tr. 19
9. ^ a b c Lê Tuấn Anh, tr. 116
10. ^ Fukukawa Yuichi, tr. 21
11. ^ a b Fukukawa Yuichi, tr. 22
12. ^ Fukukawa Yuichi, tr. 23
13. ^ a b Lê Tuấn Anh, tr. 117
14. ^ a b c d e Fukukawa Yuichi, tr. 24
15. ^ Hoàng Minh Nhân, tr. 399
16. ^ a b Fukukawa Yuichi, tr. 25
17. ^ Nguyễn Phước Tương, tr. 27
18. ^ Nguyễn Văn Xuân, tr. 22
19. ^ Nguyễn Văn Xuân, tr. 20
20. ^ Nguyễn Văn Xuân, tr. 24
21. ^ a b Fukukawa Yuichi, tr. 27
22. ^ Nguyễn Phước Tương, tr. 26
23. ^ Fukukawa Yuichi, tr. 28
24. ^ Nguyễn Phước Tương, tr. 31
25. ^ a b Nguyễn Văn Xuân, tr. 36
26. ^ a b Fukukawa Yuichi, tr. 29
27. ^ Nguyễn Phước Tương, tr. 32
28. ^ Nguyễn Phước Tương, tr. 33
29. ^ a b Nguyễn Văn Xuân, tr. 38
30. ^ Fukukawa Yuichi, tr. 30
31. ^ Nguyễn Thế Thiên Trang, tr. 15
32. ^ Lê Tuấn Anh, tr. 119
33. ^ a b Nguyễn Văn Xuân, tr. 46
34. ^ a b Fukukawa Yuichi, tr. 7
35. ^ Fukukawa Yuichi, tr. 12
36. ^ a b Fukukawa Yuichi, tr. 9
37. ^

    Nguyễn Chí Trung, tr. 22

    Xem thêm: HƯỚNG DẪN CÁC BƯỚC KHAI BÁO Y TẾ ĐIỆN TỬ | Bệnh viện đa khoa Sóc Sơn

38. ^ Nguyễn Chí Trung, tr. 24 và 26
39. ^ Fukukawa Yuichi, tr. 15
40. ^ a b Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 136
41. ^ a b Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 141
42. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 144
43. ^ a b Fukukawa Yuichi, tr. 63
44. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 143
45. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 138
46. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 137
47. ^ Fukukawa Yuichi, tr. 135
48. ^ Fukukawa Yuichi, tr. 136
49. ^ Nguyễn Chí Trung, tr. 12
50. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 102
51. ^ a b Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 135
52. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 130
53. ^ Nguyễn Thế Thiên Trang, tr. 18
54. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 66
55. ^ Nguyễn Thế Thiên Trang, tr. 44
56. ^ Nguyễn Chí Trung, tr. 32
57. ^ Đặng Việt Ngoạn, tr. 344
58. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 68
59. ^ Nguyễn Phước Tương, tr. 218
60. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 69
61. ^ Lê Tuấn Anh, tr. 138
62. ^ Lê Tuấn Anh, tr. 139
63. ^ Nguyễn Phước Tương, tr. 207
64. ^ Lê Tuấn Anh, tr. 140
65. ^ a b Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 75
66. ^ Fukukawa Yuichi, tr. 11
67. ^ Nguyễn Văn Xuân, tr. 72
68. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 76
69. ^ Lê Tuấn Anh, tr. 134
70. ^ Lê Tuấn Anh, tr. 135
71. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 112 và 114
72. ^ Đặng Việt Ngoạn, tr. 346
73. ^ a b Lê Tuấn Anh, tr. 122
74. ^ Nguyễn Phước Tương, tr. 226
75. ^ Lê Tuấn Anh, tr. 123
76. ^ Lê Tuấn Anh, tr. 124
77. ^ Nguyễn Phước Tương, tr. 236
78. ^ Tạ Thị Hoàng Vân, tr. 113
79. ^ a b c Lê Tuấn Anh, tr. 121
80. ^ Nguyễn Quốc Hùng, tr. 55
81. ^ Lê Tuấn Anh, tr. 120
82. ^ a b Fukukawa Yuichi, tr. 14
83. ^ Bùi Quang Thắng, tr. 102
84. ^ Bùi Quang Thắng, tr. 103
85. ^ Bùi Quang Thắng, tr. 104
86. ^ a b Bùi Quang Thắng, tr. 38
87. ^ a b Bùi Quang Thắng, tr. 39
88. ^ Bùi Quang Thắng, tr. 40
89. ^ Bùi Quang Thắng, tr. 41
90. ^ Bùi Quang Thắng, tr. 42
91. ^ Bùi Quang Thắng, tr. 34
92. ^ Nguyễn Thế Thiên Trang, tr. 26
93. ^ a b Nguyễn Thế Thiên Trang, tr. 27
94. ^ Nguyễn Thế Thiên Trang, tr. 25
95. ^ Bùi Quang Thắng, tr. 57
96. ^ a b c Bùi Quang Thắng, tr. 58
97. ^ Bùi Quang Thắng, tr. 60
98. ^ a b c Bùi Quang Thắng, tr. 63
99. ^ Bùi Quang Thắng, tr. 62
100. ^ a b Bùi Quang Thắng, tr. 76
101. ^ Trần Văn An, tr. 11
102. ^ Trần Văn An, tr. 12
103. ^ a b Bùi Quang Thắng, tr. 80
104. ^ Trần Văn An, tr. 30
105. ^ Trần Văn An, tr. 31
106. ^ Trần Văn An, tr. 32
107. ^ Trần Văn An, tr. 26
108. ^ Trần Văn An, tr. 27
109. ^ Trần Văn An, tr. 28
110. ^ Trần Văn An, tr. 103
111. ^ Trần Văn An, tr. 104
112. ^ Trần Văn An, tr. 105
113. ^ Trần Văn An, tr. 106
114. ^ Trần Văn An, tr. 107
115. ^ Trần Văn An, tr. 138 và 139

• Nguyễn Phước Tương (2004), Hội An – Di sản thế giới, Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà xuất bản Văn nghệ
• Hoàng Minh Nhân (2001), Hội An – Di sản văn hóa thế giới, Hà Nội: Nhà xuất bản Thanh Niên
• Nguyễn Văn Xuân (2008), Hội An, Đà Nẵng: Nhà xuất bản Đà Nẵng
• Nguyễn Chí Trung (2007), Di tích – danh thắng Hội An, Quảng Nam: Trung tâm Quản lý Bảo tồn Di tích Hội An
• Lê Tuấn Anh (2008), Di sản thế giới ở Việt Nam, Hà Nội: Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin
• Nguyễn Thế Thiên Trang (2001), Hội An – Di sản thế giới, Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà xuất bản Trẻ
• Đặng Việt Ngoạn (1991), Đô thị cổ Hội An, Hà Nội: Nhà xuất bản Khoa học Xã hội
• Nguyễn Quốc Hùng (1995), Phố cổ Hội An và việc giao lưu văn hóa ở Việt Nam, Đà Nẵng: Nhà xuất bản Đà Nẵng
• Bùi Quang Thắng (2005), Văn hóa phi vật thể ở Hội An, Hà Nội: Nhà xuất bản Thế giới
• Trần Văn An (2000), Văn hóa ẩm thực ở phố cổ Hội An, Hà Nội: Nhà xuất bản Khoa học Xã hội
• Tạ Thị Hoàng Vân (2007), Di tích kiến trúc Hội An trong tiến trình lịch sử, Hà Nội: Đại học Quốc gia Hà Nội
• Fukukawa Yuichi; Nhiều tác giả (2006), “Kiến trúc phố cổ Hội An – Việt Nam”, Viện nghiên cứu Văn hóa Quốc tế Trường đại học nữ Chiêu Hòa, Hà Nội: Nhà xuất bản Thế giới

Liên kết ngoài[sửa|sửa mã nguồn]

Source: https://evbn.org
Category: Ở Đâu?