Bài văn Việt về tính cách con người Việt Nam

• Viết 4 – 5 câu kể những điều em biết về đất nước và con người Việt Nam
• Kể về đất nước và con người Việt Nam – Mẫu 2
• Kể về đất nước và con người Việt Nam – Mẫu 3
• Kể về đất nước và con người Việt Nam – Mẫu 4
• Kể về đất nước và con người Việt Nam – Mẫu 5
• Kể về đất nước và con người Việt Nam – Mẫu 6
• Video liên quan

Download.vn sẽ cung cấp tài liệu Tập làm văn lớp 2: Viết 4 – 5 câu kể những điều em biết về đất nước và con người Việt Nam.

Mong rằng 6 đoạn văn mẫu sau đây, các bạn học viên lớp 2 sẽ có thêm ý tưởng sáng tạo cho bài văn của mình .

Viết 4 – 5 câu kể những điều em biết về đất nước và con người Việt Nam

Tôi sinh ra và lớn lên ở Việt Nam. Đất nước của tôi rất xinh đẹp và thanh thản. Con người Việt Nam luôn thân thiện, hiếu khách. Nơi đây có nhiều thành phố xinh đẹp như TP.HN, Thành Phố Đà Nẵng, Thành phố Hồ Chí Minh … Tôi rất yêu quốc gia của mình .

Kể về đất nước và con người Việt Nam – Mẫu 2

Quê hương của tôi là Việt Nam. Nơi đây là một quốc gia xinh đẹp. Con người Việt Nam chịu khó, chịu khó và rất mến khách. Dù có khó khăn vất vả, nhưng mọi người vẫn thương mến, đoàn kết với nhau. Tôi rất yêu quê nhà của mình .

Kể về đất nước và con người Việt Nam – Mẫu 3

Đất nước Việt Nam xinh đẹp vô cùng. Nơi đây có rất nhiều cảnh đẹp. Con người Việt Nam rất thân thiện, cần mẫn và hiếu khách. Nhân dân Việt Nam luôn đoàn kết. Em rất tự hào về quốc gia của mình .

Kể về đất nước và con người Việt Nam – Mẫu 4

Việt Nam là một quốc gia xinh đẹp. Khung cảnh vạn vật thiên nhiên rất tươi đẹp. Con người sống cần mẫn, cần mẫn. Người dân luôn yêu thương, đoàn kết. Tôi rất yêu quê nhà của mình .

Kể về đất nước và con người Việt Nam – Mẫu 5

Việt Nam là quốc gia của em. Nơi đây có rất nhiều tỉnh, thành phố. Khung cảnh vạn vật thiên nhiên rất xinh xắn. Con người rất thân thiện, chịu khó. Việt Nam là một quốc gia yêu tự do, hiếu khách. Em rất yêu quốc gia của mình .

Kể về đất nước và con người Việt Nam – Mẫu 6

Tôi sinh ra và lớn lên ở quốc gia Việt Nam. Thủ đô của Việt Nam là TP.HN. Khung cảnh vạn vật thiên nhiên của quốc gia tôi rất tươi đẹp. Con người Việt Nam rất siêng năng và hiếu khách. Tôi rất yêu quốc gia của mình.

PHAN THÀNH NHÂM

1.

Nghiên cứu tính cách của con người Việt Nam là một việc làm khó khăn vất vả khó khăn vất vả và phức tạp so với nhận thức, nhưng lại có ý nghĩa lí luận và thực tiễn to lớn so với sự nghiệp thiết kế kiến thiết xây dựng con người mới – con người xã hội chủ nghĩa. Vì vậy, trên cơ sở khảo cứu các khu khu công trình tìm hiểu và nghiên cứu và điều tra về tính cách của con người Việt Nam cùng với một tư duy triết học biện chứng, tác giả bài viết đã đưa ra một cái nhìn khách quan về tính cách của con người Việt Nam, đặc biệt quan trọng quan trọng là 1 số ít nét tính cách truyền thống cuội nguồn lịch sử dân tộc như niềm tin tôn vinh tập thể – hội đồng, coi trọng tình nghĩa và hiếu học .

2.

Với sự tác động ảnh hưởng ảnh hưởng tác động của địa lí, lịch sử vẻ vang vẻ vang và truyền thống cuội nguồn cuội nguồn văn hoá mà tính cách của mỗi người Việt Nam mang đậm sắc thái riêng không tương quan gì đến nhau, trong đó có cả mặt tích cực và mặt hạn chế. Tuy nhiên, ẩn sâu trong tâm lí của dân tộc bản địa địa phương Việt Nam, biểu lộ qua kho tàng folklore, có một thứ tâm lí nguy cơ tiềm ẩn của người Việt Nam là tự ảo tưởng về chính mình. Tâm lí đó biểu lộ qua những câu truyện về những ông Trạng Chân đất, những ông Trạng Lợn, Xiển Bột là rất rõ. Tất nhiên, tâm lí đó không phải chỉ có ở riêng người Việt Nam nhưng điều đó càng có nghĩa là tổng thể tất cả chúng ta phải nhận thức lại về chính mình. Nhận thức lại về chính mình không phải để phủ nhận các giá trị tốt đẹp tiềm ẩn trong tính cách của con người Việt Nam đã góp thêm phần tạo nên những kì tích trong lịch sử vẻ vang vẻ vang dân tộc bản địa địa phương, mà là để nhận thức khách quan hơn, tổng lực hơn, để thấy được bên cạnh những điểm tích cực, tốt đẹp thì còn có những yếu tố xấu, yếu tố xấu đi đang tiềm ẩn trong mỗi con người Việt Nam và được biểu lộ ra trải qua hành vi của họ .
Thiết nghĩ từ trước đến nay, người Việt Nam đã tự khen mình quá nhiều, đến nỗi giờ đây ai bàn đến cái xấu, thì gần như người đó bị cả hội đồng đặt vào vị trí của lời nói trái chiều, bị coi là thiếu thiện chí. Nhưng trên thực tiễn việc chỉ ra những điều cần khắc phục trong tính cách của cả dân tộc bản địa luôn là điều tốt, có ý nghĩa tích cực so với sự tân tiến. Don Quyxote của Cervantes, AQ của Lỗ Tấn là những hình tượng thâm thúy về một kiểu tính cách dân tộc bản địa, biểu lộ một cái nhìn tỉnh táo, mang đậm đặc thù tự phê phán, đã góp thêm phần không nhỏ trong sự thức tỉnh ý thức dân tộc bản địa và khơi dậy nỗ lực triển khai xong tính cách dân tộc bản địa .

Bạn đang đọc : Suy nghĩ về TÍNH CÁCH của CON NGƯỜI VIỆT NAM
Vì lẽ đó, việc tìm hiểu và nghiên cứu và điều tra tính cách của con người Việt Nam cần phải vượt qua số lượng số lượng giới hạn của những nhận thức phiến diện và sự phê phán chỉ có tính phê phán. Bởi sự nhận thức khách quan và tổng lực về tính cách con người Việt Nam luôn là một nhu yếu quan trọng so với nhận thức khoa học. Với quan điểm tổng lực thì ở mỗi con người về phương diện tính cách, đều có sự thống nhất giữa mặt tích cực và mặt xấu đi, giữa mặt tốt và mặt xấu. Ở mỗi vùng miền cũng như ở mỗi tình hình, con người lại bộc lộ nhiều hay ít những điểm tích cực hay những điểm xấu đi, có tác động ảnh hưởng tác động ảnh hưởng xấu đến xã hội ở mức độ khác nhau. Cổ nhân có câu : “ Bách nhân, bách tính ”, nghĩa là tính cách của con người không ai giống ai. Vì vậy, khi tìm hiểu và nghiên cứu và điều tra tính cách của con người Việt Nam, tôi không nhằm mục đích mục tiêu ám chỉ ai và cũng không có ý cho rằng toàn diện và tổng thể con người Việt Nam đều có những đặc trưng tính cách này. Hơn nữa, so với tư duy biện chứng thì nhận thức về cái phổ cập không hề loại trừ cái đặc trưng và cái đơn nhất. Với tâm ý và cách tiếp cận như vậy, nên nội dung được nghiên cứu và điều tra và tìm hiểu dưới đây, trước hết là sự tổng hợp một cách khách quan 1 số ít ít quan điểm tiêu biểu vượt trội tiêu biểu vượt trội của các nhà nghiên cứu về tính cách của con người Việt Nam .

     Có thể thấy rằng, sự nghiên cứu một cách khách quan về tính cách của con người Việt Nam đã được thể hiện trong một số công trình nghiên cứu về tâm lí, văn hoá và lịch sử dân tộc Việt Nam. Tiêu biểu trong những công trình ấy có thể kể đến tác phẩm “Việt Nam văn hoá sử cương” của Đào Duy Anh. Trong tác phẩm này, ông đã đưa ra những nhận xét mang tính khái quát như sau: “Về tinh thần thì người Việt Nam đại khái thông minh, nhưng xưa nay thấy ít có người có trí tuệ lỗi lạc phi thường. Sức kí ức thì phát đạt lắm, mà giàu trí nghệ thuật hơn trí khoa học, giàu trực giác hơn luận lí. Phần nhiều người có tính ham học, song thích văn chương phụ hoạ hơn thực học, thích thành sáo và hình thức hơn là tư tưởng hoạt động. Não tưởng tượng thường bị não thực tiễn hoà hoãn bớt, cho nên dân tộc Việt Nam ít người mộng tưởng, mà phán đoán thường có vẻ thiết thực lắm. Cảm giác hơi chậm chạp, song giỏi chịu đau đớn, cực khổ hay nhẫn nhục. Tính khí cũng hơi nông nổi, không bền chí, hay thất vọng, khoe khoang trang hoàng bề ngoài, ưa hư danh. Thường thì nhút nhát và chuộng hoà bình, song ngộ sự thì cũng biết hi sinh vì đại nghĩa. Não sáng tác thì ít nhưng mà bắt chước, thích ứng và dung hoá thì rất tài. Người Việt Nam lại rất trọng lễ giáo, song cũng có não tinh vặt, hay bài bác chế nhạo. Đó là lược kể những tính chất tinh thần phổ thông nhất của người Việt Nam, cũng có tính nguyên lai từ thời thượng cổ mà có thay đổi chút ít, cũng có tính do lịch sử và trạng thái xã hội hun đúc dần thành, cho nên ta đừng xem những tính chất ấy là bất di bất dịch” 1. Sau khi Giáo sư Đào Duy Anh đưa ra những nhận xét mang tích chất khái quát về những mặt tích cực và tiêu cực trong tính cách của con người Việt Nam được nêu như trên thì gần như chưa có ai bác bỏ điều này và theo nhà nghiên cứu Phạm Minh Hạc thì các nhận xét này đều có thực và có thể dùng để so sánh với tâm lí qua các công trình nghiên cứu về con người Việt Nam và nguồn nhân lực từ góc độ tâm lí học phục vụ cho công cuộc xây dựng con người mới đi vào công nghiệp hoá, hiện đại hoá.

Những nhận xét của tác giả Đào Duy Anh hoàn toàn có thể chia thành hai nhóm tính cách của con người Việt Nam. Đó là những tính cách tích cực như mưu trí, sức kí ức phát đạt, giàu trí nghệ thuật và thẩm mỹ, giàu trực giác, ham học, thích văn chương, phù hoa, phán đoán, thiết thực, giỏi chịu đau đớn, cực khổ, chuộng hoà bình, biết hi sinh về đại nghĩa, giỏi bắt chước, thích ứng và dung hoà, trọng lễ giáo. Và những tính cách xấu đi như ít mộng tưởng, chậm rãi, hay nhẫn nhục, tính khí nông nổi, không kiên cường, hay tuyệt vọng, hay khoe khoang, ưa hư danh, thích cờ bạc, hay bài bác chế nhạo. Tất nhiên sự phân loại này chỉ có đặc thù tương đối, bởi mặt tích cực cũng tiềm ẩn ở trong nó những yếu tố xấu đi và ngược lại .
Ngoài những phác thảo mang tính khái quát chân dung tâm lí con người Việt Nam, giới nghiên cứu và điều tra còn được tiếp cận với một ý nghĩa khác về tính cách con người Việt Nam mà thực ra là người nông dân Việt Nam của học giả Nguyễn Văn Huyên. Trong tác phẩm “ Văn minh Việt Nam ”, Nguyễn Văn Huyên đã nhấn mạnh vấn đề những đức tính quý báu như cần mẫn, nhẫn nại, năng lực chịu đựng cao, đầu óc trong thực tiễn, nếp nghĩ thiên về tình cảm, có chất nghệ sĩ, quả cảm, chuẩn bị sẵn sàng hi sinh cho sự nghiệp lớn, tế nhị, vui nhộn, thông minh linh hoạt, hiền lành, phục thiện. Điều đáng chú ý quan tâm là Nguyễn Văn Huyên đã nêu bật và tôn vinh những đức tính của người Việt Nam như : yêu thích độc lập tự do, ý thức dân tộc bản địa, ý thức thống nhất can đảm và mạnh mẽ, … Điều này đã được lịch sử dân tộc, nhất là trong hai cuộc kháng chiến chống xâm lược của dân tộc bản địa ta trong thế kỉ XX chứng tỏ và không ai hoàn toàn có thể phủ nhận. Ngoài ra, Nguyễn Văn Huyên còn nêu ra một số ít mặt xấu đi cần phải biến hóa trong tính cách của con người Việt Nam như tính tự ái, bệnh sĩ diện, lối học nhồi nhét kỹ năng và kiến thức “ học nhiều kinh sách đầy trí nhớ ” thui chột năng lực tư duy phát minh sáng tạo, hầu hết các tri thức nghĩ rằng nghề làm quan là con đường vạch sẵn, không yên cầu nhiều nỗ lực mà lại đem đến nhiều vinh hiển nhất .

     Tính cách của con người Việt Nam cũng đã nhận được sự quan tâm đặc biệt từ các học giả nước ngoài như Piere Gourou, Paul Mus và nhà văn Pháp Boissière. Đặc biệt là Viện Nghiên cứu xã hội Mĩ đã nghiên cứu về con người Việt Nam và đưa ra những nhận xét mang tính gợi mở cho việc nghiên cứu tính cách con người Việt Nam như: “người Việt Nam cần cù lao động, song dễ thoả mãn nên tâm lí hưởng thụ còn nặng; thông minh, sáng tạo, song chỉ có tính chất đối phó, thiếu tầm tư duy dài hạn, chủ động; khéo léo, song không duy trì đến cùng (ít khi quan tâm đến sự hoàn thiện cuối cùng của sản phẩm); vừa thực tế, vừa mơ mộng, nhưng không có ý thức nâng lên thành lí luận; ham học hỏi, có khả năng tiếp thu nhanh, nhưng ít khi học “đến đầu đến đuôi” nên kiến thức không hệ thống, mất cơ bản. Ngoài ra, học tập không còn là mục tiêu tự thân của nhiều người Việt Nam (nhỏ học vì gia đình, lớn học vì sĩ diện, để kiếm công ăn việc làm, ít vì chí khí đam mê); xởi lởi chiều khách song không bền; tiết kiệm, nhưng cũng nhiều khi hoang phí vì những mục tiêu vô bổ (sĩ diện, khoe khoang, thích hơn đời,…); có tinh thần đoàn kết, tương thân tương ái, song hầu như chỉ trong những hoàn cảnh, trường hợp khó khăn, bần hàn. Trong điều kiện sống tốt hơn, giàu có hơn thì tinh thần này ít khi xuất hiện; yêu hoà bình, nhẫn nhịn, nhưng nhiều khi hiếu chiến, hiếu thắng vì những lí do tự ti lặt vặt, đánh mất đại cục; thích tụ tập nhưng lại thiếu tính liên kết để tạo thành sức mạnh (cùng một việc, một người làm thì tốt, ba người làm thì kém, bảy người làm thì hỏng)” 2. Có thể thấy rằng, đây là những nhận định tương đối khách quan mang tính khái quát của người nước ngoài về tính cách của con người Việt Nam và có nhiều điểm tương đồng so với các học giả trong nước, đáng để chúng ta quan tâm nghiên cứu và làm rõ.

Mặc dù các học giả Việt Nam và quốc tế đã đưa ra gần như một bảng tổng hợp về những tính cách của con người Việt Nam một cách tương đối tổng lực, rất không thiếu và xác nhận. Sự định khuôn về tính cách con người Việt Nam của Đào Duy Anh, Nguyễn Văn Huyên và Trần Trọng Kim tuy mới chỉ là những nhận xét định tính, nhưng đã chỉ ra được những nét điển hình nổi bật cả tích cực lẫn xấu đi ở con người Việt Nam, thực ra là người nông dân Việt Nam. Với những đánh giá và nhận định và nhìn nhận khái quát của các học giả trên về tính cách của con người Việt Nam cho ta thấy sự khách quan trong nghiên cứu và điều tra và tìm hiểu. Tuy nhiên, những nhận định và đánh giá và nhìn nhận trên chỉ mang tính khái quát, mang tính xu thế chung với những tưởng tượng mở màn về tính cách con người Việt Nam. Việc điều tra và nghiên cứu và tìm hiểu tính cách của con người Việt Nam cần phải được nâng lên thành tầm lí luận, tính tương tác, tính xích míc nội tại của mỗi đức tính cần phải được chăm sóc hơn .

     Với quan điểm biện chứng, trong tính cách của con người Việt Nam có cả những mặt tích cực và tiêu cực. Nhưng ngay trong mặt tính cực hay tiêu cực đó cũng phải hiểu thật biện chứng, tức là trong mặt tốt cũng có những cái chưa tốt, hoặc tốt lúc này, xấu lúc khác và ngược lại. Thậm chí những tính cách của con người Việt Nam đã trở thành truyền thống đạo đức cũng có những mặt tích cực và mặt tiêu cực tồn tại trong sự vận động và chuyển hoá lẫn nhau. Tại thời điểm lịch sử này, những nét tâm lí, tính cách truyền thống nào đó được xem là tính cực, nhưng sang giai đoạn lịch sử khác có thể bị xem là tiêu cực và ngược lại. Vì vậy, khi nói về biện chứng giữa thiện và ác, Ph. Ăngghen đã khẳng định: “Từ dân tộc này sang dân tộc khác, từ thời đại này sang thời đại khác, những quan niệm về thiện và ác đã biến đổi nhiều đến mức chúng thường trái ngược hẳn nhau” 3.

Rõ ràng, tính cách của con người Việt Nam luôn sống sót trong sự thống nhất và chuyển hoá lẫn nhau giữa các mặt trái chiều. Mọi sự tuyệt đối mặt tích cực hay xấu đi, hoặc thừa nhận tính hai mặt nhưng không thấy được sự thống nhất và chuyển hoá giữa chúng đều là bộc lộ sai lầm đáng tiếc trong nhận thức. Vì lẽ đó, dưới đây sẽ là sự luận giải một số ít hạn chế trong những nét tính cách vốn đã được xem là giá trị truyền thống cuội nguồn của con người Việt Nam như ý thức tôn vinh tập thể – hội đồng, coi trọng tình nghĩa và hiếu học .
Về tính cách coi trọng hội đồng. Với điều kiện kèm theo phải chống lại thiên tai, một hiện tượng kỳ lạ xảy ra hàng năm, phải chống lại địch hoạ với các cuộc xâm lược của ngoại bang vững mạnh hơn mình gấp bội, vì vậy yếu tố hội đồng đã sống sót vĩnh viễn trong lịch sử vẻ vang. Theo nhà nghiên cứu Đỗ Long thì các yếu tố cá thể tuy từ trong thực chất đã là rất riêng, nhưng trong lịch sử dân tộc thì khi nào nó cũng phải quan hệ, phải đối sánh tương quan với yếu tố hội đồng. Và như vậy hội đồng lại ép chế cá thể, bao trùm lên cá thể và làm hạn chế động lực tăng trưởng của mỗi cá thể. Nhưng không có con đường nào khác vì dù cá thể có muốn vươn lên, muốn trỗi dậy thì sẽ gặp phải không ít khó khăn vất vả trong khi cả xã hội cũng như mỗi người vẫn cần phải có hội đồng, không hề thiếu vắng hội đồng và chính sự cố kết hội đồng mới tạo ra sức mạnh chống giặc ngoại xâm .

     Coi trọng cộng đồng đã trở thành một tính cách truyền thống cơ bản của con người Việt Nam, là một giá trị rất căn bản trong toàn bộ văn hoá nhân cách Việt Nam, là điểm xuất phát, là cơ sở phát triển chủ nghĩa yêu nước, tinh thần đoàn kết và ý thức dân tộc. Rõ ràng, tính cộng đồng cao là một nét tâm lí, một nét tính cách của người Việt Nam có chứa đựng nhiều giá trị, song bên cạnh đó cũng có nhiều mặt hạn chế. Cộng đồng được đề cao quá mức đã ức chế sự phát triển cá tính, kìm hãm sự phát triển cá nhân vì cộng đồng không chấp nhận cá nhân đứng ngoài cộng đồng. Chính Albert Einstein khi nói về mối quan hệ giữa cộng đồng và cá thể đã khẳng định: “Chỉ cá thể đơn lẻ mới có tư duy và qua đó, tạo ra những giá trị mới cho xã hội, vâng, thậm chí đề ra những quy phạm đạo đức mới để đời sống cộng đồng hướng theo. Nếu không có những cá thể sáng tạo, suy nghĩ và phán xét độc lập, thì sự phát triển lên cao của xã hội là khó tưởng tượng; cũng như vậy, một cá thể đơn lẻ sẽ không thể phát triển nếu thiếu mảnh đất dinh dưỡng của cộng đồng” và “một cộng đồng lành mạnh là một cộng đồng gắn liền với tính độc lập của những cá thể cũng như với sự liên kết bên trong của xã hội” 4

Về tính cách coi trọng tình nghĩa. Thái độ coi trọng tình nghĩa ở người Việt Nam, từ rất sớm đã được thừa nhận và cho tới thời nay, các bậc cao niên vẫn liên tục khuyên nhủ thế hệ sau giữ gìn truyền thống cuội nguồn cuội nguồn tương thân tương ái này. Và thực sự thì cho đến thời nay, khi cơ chế thị trường đã bén rễ trong xã hội Việt Nam, duy tình vẫn là giải pháp ứng xử còn giữ được sức mạnh truyền thống cuội nguồn lịch sử vẻ vang của nó, có tác dụng tích cực, tạo nên sức mạnh của sự cố kết hội đồng, nếp sống chan hoà, cởi mở và giàu tính nhân văn của con người Việt Nam như ý thức “ thương người như thể thương thân ”, “ một con ngựa đau cả tàu bỏ cỏ ”, “ lá lành đùm lá rách nát ” ; và quả thật giá trị tính cách này cũng có mặt trái của nó. Theo Hồ Sĩ Quý, ở giá trị số 1 này của người Việt Nam, nếu không tính đến những biểu lộ của giá trị trái dấu của nó là thái độ coi thường đạo lí, mặc kệ tình nghĩa, … thì ngay bản thân giá trị này vẫn có những sắc thái hai mặt khá rõ và trong không ít trường hợp nó vẫn trọn vẹn hoàn toàn có thể là giá trị nhưng lại lỗi thời. Việc tôn trọng tình nghĩa tới mức “ cá chuối đắm đuối vì con ”, “ tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn ”, “ một giọt máu đào hơn ao nước lã ”, “ xương cha, da mẹ ” đương nhiên không phải là giá trị dương trong mọi tình hình. Rõ ràng, tính cách coi trọng tình nghĩa đến mức duy tình của con người Việt Nam là có tính hai mặt. Tính chất tích cực hay xấu đi của thái độ này là do tình hình lao lý. Trong thực tiễn thiết kế kiến thiết xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, duy tình tới mức coi thường hiến pháp và pháp lý, “ phép vua thua lệ làng ”, “ một trăm cái lí không bằng một tí cái tình ” thì khó trọn vẹn hoàn toàn có thể đồng ý chấp thuận được và sự chi phối bởi kiểu tư duy “ gia đình trị ” và “ con ông cháu cha ” đã dẫn đến bất bình đẳng trong việc nhìn nhận và dùng người. Ngoài ra, duy tình cũng chính là rào cản so với sự tăng trưởng của khoa học, bởi tư duy phê phán, kể cả là phê phán khoa học và cách mạng cũng khó trọn vẹn hoàn toàn có thể được gật đầu ở những vương quốc có truyền thống lịch sử cuội nguồn này. Về ý thức hiếu học. Sự khủng hoảng cục bộ cục bộ của giáo dục, của nhận thức trong những năm gần đây đã dẫn đến một loạt hệ quả xấu cho xã hội, cho sự tăng trưởng của dân tộc bản địa địa phương Việt Nam trong toàn cảnh cuộc cách mạng khoa học công nghệ tiên tiến tiên tiến và phát triển tân tiến bùng nổ can đảm và mạnh mẽ và can đảm và mạnh mẽ, tri thức của quả đât tăng lên từng ngày, từng giờ theo cấp số nhân. Chính thế vì vậy, tính ham học của người Việt Nam đã trở thành truyền thống cuội nguồn lịch sử dân tộc cần được nhìn nhận, nghiên cứu và điều tra và tìm hiểu và nhìn nhận một cách khách quan nhất. Người Việt Nam được các dân tộc bản địa địa phương khác thừa nhận là có niềm tin hiếu học, cộng với thực ra “ mưu trí vốn sẵn tính trời ” và một nền giáo dục có truyền thống cuội nguồn lịch sử dân tộc cả ngàn năm đáng lẽ Việt Nam phải có nhiều tên tuổi tầm cỡ quốc tế trong các nghành nghề dịch vụ khoa học. Nhưng trên trong thực tiễn, trọn vẹn hoàn toàn có thể thấy dân tộc bản địa địa phương Việt Nam đang tụt hậu về nhận thức và không có những nhà khoa học tầm cỡ quốc tế như các dân tộc bản địa địa phương có tính hiếu học khác. Như vậy, rõ ràng, trong bản thân tính hiếu học của người Việt Nam đã tiềm ẩn những hạn chế, những mặt xấu đi của nó. Tuy nhiên, với sự phân cực một cách siêu hình và máy móc trong tìm hiểu và điều tra và nghiên cứu thì chắc như đinh tính hiếu học chỉ được nhìn nhận với tư cách là một trong những mặt tích cực của tính cách con người Việt Nam. Các nhà nghiên cứu như Nguyễn Văn Vĩnh, Trần Trọng Kim, Đào Duy Anh là những người đã sớm nhận thấy những hạn chế trong tính ham học của con người Việt Nam, các ông đã phê phán việc học không biết cách, chỉ học theo lối mòn, giỏi bắt chước và thiếu tính ý tưởng phát minh sáng tạo. Chính giáo sư Hoàng Tuỵ cũng đã cho biết từ lâu, qua kinh nghiệm tay nghề kinh nghiệm tay nghề giảng dạy, ông đã nhận thấy 1 số ít đặc trưng có tính hạn chế chung của nhiều thế hệ học trò : thiếu năng lượng đào sâu trong tư duy, thiếu đầu óc tưởng tượng, thiếu năng lượng kiên trì, đi đến cùng trong những tham vọng đạt bằng được những thành tựu đỉnh điểm. Việc có phát huy được những giá trị, những mặt tích cực của tính hiếu học hay không nhờ vào rất nhiều vào việc nhận thức và phát hiện ra những mặt hạn chế, những mặt xấu đi trong tính cách hiếu học, ham học của con người Việt Nam. Những hạn chế trong tính ham học của con người Việt Nam bị pháp lý bởi toàn cảnh lịch sử vẻ vang dân tộc bản địa, điều kiện kèm theo kèm theo tự nhiên, điều kiện kèm theo kèm theo kinh tế tài chính kinh tế tài chính – xã hội và cũng không phủ nhận sự ảnh hưởng tác động ảnh hưởng tác động của các yếu tố thuộc về tộc người, các yếu tố sinh học tự nhiên. Nhận thức của người Việt Nam sớm bị pháp lý bởi điều kiện kèm theo kèm theo sản xuất nông nghiệp lúa nước, tư duy kinh nghiệm tay nghề kinh nghiệm tay nghề được tôn vinh và coi trọng một cách thái quá do đó tư duy lí luận là điểm yếu trong quy trình tiến độ nhận thức và học tập. Người Việt Nam gần như rất ít khi xem học tập, nhận thức là một nhu yếu thực sự của đời sống mà đa số xem học tập là một phương tiện đi lại đi lại để thoả mãn các nhu yếu khác. Ngay từ thời thời xưa, người Việt Nam tổng thể tất cả chúng ta đã coi học tập là phương tiện đi lại đi lại để đổi đời, để làm quan. Bao nhiêu năm sôi kinh nấu sử cũng chỉ để chờ một ngày vượt vũ môn “ cá chép hoá rồng ”, thoát cảnh nghèo khó bần hàn. Sự học không đem lại niềm vui thực sự cho người học, cái đem lại niềm vui là hệ quả của nó – vẻ vang đa dạng chủng loại, tiền tài danh lợi. Với niềm tin hiếu học như vậy, chân lí khoa học chưa khi nào được coi trọng, nhận thức không phải để tìm ra chân lí, mà để đạt được những tiềm năng khác, hơn thế nữa, nhận thức và thực tiễn thường không thống nhất với nhau. Và rất trọn vẹn hoàn toàn có thể việc học tập bị chi phối bởi những nhu yếu và tiềm năng khác như : nhỏ học vì mái ấm mái ấm gia đình, vì cha mẹ, lớn lên học vì sĩ diện với bè bạn, với người thân trong gia đình trong mái ấm gia đình, để kiếm công ăn việc làm sẽ là một tiến trình tha hoá trong học tập, các giá trị sống không được chứng tỏ và chứng minh và khẳng định mà bị phủ định, tư duy trọng bằng cấp và chạy theo bằng cấp diễn ra phổ cập .Sự thật trần trụi về sự hiếu học của người Việt Nam lúc bấy giờ sẽ lộ ra sau mỗi mùa thi ĐH. Chúng ta đã tận mắt tận mắt chứng kiến biết bao học viên có thừa trí tuệ để trở thành nhà vật lí, nhà hoá học tương lai nhưng lại chuẩn bị sẵn sàng chuẩn bị sẵn sàng từ bỏ niềm đam mê và thế mạnh của chính mình để lao vào các ngành kinh tế tài chính kinh tế tài chính, kinh tế tài chính kinh tế tài chính, ngân hàng nhà nước nhà nước với tâm ý sau này mảnh bằng kiếm được từ những ngôi trường ấy sẽ giúp đem lại thu nhập cao hơn, trong khi lao vào vào khoa học chẳng hứa hẹn điều gì tốt đẹp về vật chất. Hơn khi nào hết, đã đến lúc cần phải biến hóa sự tôn vinh các “ tiến sỹ ” bằng sự tôn vinh tri thức, tôn vinh chân lí khoa học .

__________
1. Đào Duy Anh, Việt Nam văn hoá sử cương, NXB TP Hồ Chí Minh, 1992, tr. 24.

2. Nhiều tác giả, Người Việt – Phẩm chất và thói hư tật xấu, NXB Thanh niên, Hà Nội, 2009, tr. 112-113.

3. C. Mác và Ph. Ăngghen. Toàn tập, tập 20, NXB Chính trị vương quốc, TP. Hà Nội, tr. 135 .
4. Albert Einstein, Thế giới như tôi thấy, NXB Tri thức, Thành Phố Hà Nội, 2007, tr. 24 .

3.

Tóm lại, trong tính cách nói chung của con người Việt Nam và từng nét tính cách nói riêng đều tiềm ẩn cả cái tốt và cái xấu, giá trị và phản giá trị trong mối quan hệ rất là biện chứng được biểu lộ rất rõ trên các phương diện khác nhau của đời sống. Sự nhận thức khách quan và khoa học về những tính cách tiêu biểu vượt trội tiêu biểu vượt trội của con người Việt Nam có ý nghĩa cả phương diện nhận thức và phương diện thực tiễn – thực tiễn chấn hưng vương quốc và tăng trưởng dân tộc bản địa địa phương .