Giao diện Blog là gì? Những tính năng đặc biệt cho người dùng

Giao diện blog, còn được gọi là “theme” hoặc “template,” là bố cục và thiết kế ngoại hình của một trang web blog. Nó quyết định cách mà nội dung và thông tin trên blog của bạn sẽ được hiển thị và trình bày cho người đọc. Giao diện blog có vai trò quan trọng trong việc tạo ra trải nghiệm người dùng thú vị và thu hút.

Dưới đây là một số tính năng đặc biệt của giao diện blog mà người dùng có thể mong đợi:

1. Giao diện thân thiện với người dùng: Giao diện blog cần phải dễ sử dụng và thân thiện với người đọc. Nó nên cung cấp một trải nghiệm người dùng mượt mà và dễ dàng để tìm kiếm thông tin.

2. Tùy chỉnh: Giao diện blog nên cho phép người dùng tùy chỉnh màu sắc, hình ảnh, font chữ và các yếu tố khác để tạo ra một trang web cá nhân và độc đáo.

3. Responsive Design: Để đảm bảo rằng blog của bạn có thể được truy cập trên các thiết bị di động như điện thoại di động và máy tính bảng, giao diện blog cần phải được thiết kế đáp ứng (responsive design). Điều này đảm bảo rằng nội dung trang web sẽ hiển thị đẹp và dễ đọc trên mọi loại thiết bị.

4. Widget và Sidebars: Giao diện blog thường cung cấp vùng sidebar và widget để bạn có thể thêm các tiện ích, danh sách bài viết phổ biến, hộp đăng ký email, mạng xã hội, và nhiều tính năng khác vào trang web của bạn.

5. Tích hợp mạng xã hội: Giao diện blog thường tích hợp các biểu tượng mạng xã hội để bạn có thể chia sẻ nội dung dễ dàng trên các nền tảng xã hội khác nhau.

6. Hỗ trợ SEO: Giao diện blog nên tối ưu hóa cho công cụ tìm kiếm (SEO) để giúp bài viết của bạn được xếp hạng cao hơn trong kết quả tìm kiếm.

7. Tích hợp video và hình ảnh: Giao diện blog cần hỗ trợ tích hợp video và hình ảnh để bạn có thể chia sẻ nội dung đa phương tiện một cách dễ dàng.

8. Hỗ trợ cho bình luận: Hầu hết các giao diện blog cung cấp tích hợp cho bình luận, cho phép độc giả thảo luận và tương tác với bài viết của bạn.

9. Cập nhật và hỗ trợ: Chọn một giao diện blog được cập nhật thường xuyên và có sẵn hỗ trợ từ nhà phát triển hoặc cộng đồng để đảm bảo nó luôn hoạt động tốt và an toàn.

10. Tính năng đặc biệt: Một số giao diện blog cung cấp các tính năng đặc biệt như sự tích hợp của cửa hàng trực tuyến, tích hợp trình đơn, và hơn thế nữa, để tạo ra trải nghiệm độc đáo cho người đọc.

Tùy theo mục tiêu và nhu cầu của bạn, bạn có thể lựa chọn giao diện blog phù hợp nhất để đảm bảo trang web của bạn thể hiện cá tính và đáp ứng mục tiêu của bạn.

Vốn đã nhắc.

—

Thứ tư, ngày 23 Tháng 5 năm 2012 15:07

Hồi quang lịch sử vẻ vang và bước trưởng thành của ý thức dân tộc bản địa
Trong bức tranh tổng quan về tín ngưỡng dân gian Nước Ta theo chiều lịch đại, có ba mảng màu độc lạ, mà bản thân từng mảng và cấu trúc xen cài giao lưu mang tính hành động giữa chúng đã vẽ nên quy trình hình thành một nét tính cách Việt hay truyền thống Việt trên phương diện niềm tin. Một là tục thờ Mẫu có nguồn gốc sâu xa từ ý thức tôn vinh người phụ nữ, tiến triển đến thời hiện tại là thờ Mẫu Liễu Hạnh, hai là tục thờ vua Hùng như mặc định nối 18 đời Hùng Vương đã tạo dựng vương quốc, trở thành ngày Giỗ tổ. Nằm vắt ngang ở giữa mang tính liên kết là tục thờ Tứ bất tử .
Điều thú vị thứ nhất, Mẫu không có tính đối xứng với vua Hùng. Hầu như không thấy có di tích lịch sử hay thần thoại cổ xưa về những người vợ của những vua Hùng. Khi nói “ Tháng tám giỗ cha, tháng ba giỗ mẹ ”, thì mẹ là Mẫu Liễu Hạnh nhưng cha lại không là vua Hùng mà là một vị thánh có nguyên mẫu là người anh hùng chống ngoại xâm Trần Hưng Đạo. Ngược lại, mặc dầu vua Hùng với 18 đời toàn nam và không có một đối xứng về giới tính lại trở thành quốc tổ, còn cha mẹ đã sinh ra những vua Hùng là Lạc Long Quân – Âu Cơ lại không được trao cho ngôi vị quốc tổ một cách trực tiếp .
Điều mê hoặc thứ hai, Tứ bất tử, hay bốn vị bất tử của nước Nam, đến khoảng chừng nửa cuối thế kỷ XVIII gồm Tản Viên Sơn Thánh, Phù Đổng Thiên Vương, Chử Đồng Tử và Từ Đạo Hạnh ( hoặc Nguyễn Minh Không ), tức về cơ bản là nam thần ; nhưng sau này, ở thời gian muộn hơn, Mẫu Liễu Hạnh với tư cách là nữ thần đã gia nhập mạng lưới hệ thống bằng cách thế chỗ cho vị nam thần đứng ở cuối, như là ánh hồi quang của thời kỳ mẫu hệ và đồng thời cũng là khẳng định chắc chắn sự trưởng thành về niềm tin của phái nữ trong một xã hội phụ hệ. Đáng quan tâm, tứ bất tử chưa ở đâu và chưa khi nào được thờ chung ở trên cùng một điện thờ, mà chỉ thờ riêng từng vị. Thêm nữa, trong bộ tứ ấy lại không thấy có vua Hùng, mặc dầu Tản Viên cùng Phù Đổng và Chử Đồng Tử là những vị thần Open trong mạng lưới hệ thống thần thoại cổ xưa về Hùng Vương, hay đúng hơn là thuộc về thời đại Hùng Vương .

Như vậy, từ bức tranh tổng quan nói trên, cần nhấn mạnh điểm nhận thức, ở “thời đại Hùng Vương” theo như cách gọi quen dùng bấy lâu nay, chưa hề xuất hiện tục thờ vua Hùng trong phạm vi quốc gia như là quốc tổ. Để hình thành nên tục thờ quốc tổ Hùng Vương như ngày nay, cần phải có sự lưu giữ bền bỉ của nhân dân ở cấp độ làng xã và gia đình về hình ảnh người thủ lĩnh thuở hồng hoang trong suốt thời kỳ Bắc thuộc tới ngàn năm, và sau đó là những chuẩn bị của các triều Lý – Trần ở đầu kỷ nguyên độc lập. Chúng ta có thể tìm được tư liệu trong Việt điện u linh (đầu thế kỷ XIV) về đợt phong thần bằng sắc phong đầu tiên của kỷ nguyên độc lập là ở thời vua Trần Nhân Tông (tại vị năm 1278-1293). Ở đợt phong thần đó, chỉ thấy có Sỹ Nhiếp, Hai Bà Trưng, Triệu Quang Phục, Lý Nam Đế, Sơn Tinh… mà không thấy có một vị vua Hùng nào được phong. Điều này, đúng như nhà sử học Tạ Chí Đại Trường đã chỉ ra, chứng tỏ rằng cho đến cuối thế kỷ XIII, truyền thuyết về Hùng Vương chưa nảy nở, hay ít ra c
hưa phát triển trên đất Đại Việt1.

Phải tới thời Lê sơ, sau khi dẹp tan ách đô hộ của nhà Minh, chính quyền sở tại TW tập quyền được tổ chức triển khai theo quy mô Nho giáo là quốc giáo thế chỗ cho Phật giáo ở những triều Lý – Trần, thì thần thoại cổ xưa Hùng Vương mới mở màn được hệ thống hóa. Hoàng đế Lê Thánh Tông đã cho lập ngọc phả đền Hùng ( Hùng Vương ngọc phả thập bát thế truyền hay Cổ Việt Hùng thị thiên thế thánh vương ngọc phả truyền thống được soạn năm Hồng Đức thứ nhất, tức năm 1470, bởi Nguyễn Cố ). Đó là cơ sở để đưa việc tế tự vua Hùng ở Lever làng xã lên Lever vương quốc .

Hiện đại hóa truyền thống

“ Hiện đại hóa ” ở đây được sử dụng với nghĩa lan rộng ra, như thể một chuỗi những hành vi vận dụng hay làm mới “ truyền thống cuội nguồn ” để sử dụng cho mục tiêu của cái “ văn minh ” ( đương đại ) ở bất kỳ thời gian nào trong quá khứ, ghi lại những bước trưởng thành trong ý thức của một dân tộc bản địa. Với nghĩa ấy, quy trình lập ngọc phả đền Hùng ở thời Hồng Đức hoàn toàn có thể xem là “ hiện đại hóa ” lần thứ nhất một “ truyền thống lịch sử ”, mà truyền thống cuội nguồn ấy là những mảnh lẻ rời rạc trong ký ức dân tộc bản địa, nay được chắp nối để thống nhất thành một mạng lưới hệ thống truyền thuyết thần thoại Hùng Vương mang tính chính quy, để mở đường cho việc Hùng Vương đi vào phần mở màn của chính sử .

Vẫn theo phân tích của Tạ Chí Đại Trường thì ngọc phả đền Hùng đã xóa bỏ hết những xung đột Hùng Vương và Thục Phán có thấy ở Việt điện u linh. Không còn có chuyện Loa thành xây không được vì con vua trước phá, không có chuyện sử dụng thần Tản Viên chống Thục, mà chỉ có chuyện Thục Phán được vua Hùng 18 nhường ngôi nhờ thần Tản Viên giảng hòa và sau đó, vua Thục lập đền thờ vua Hùng. Đó là một khuôn mẫu tranh giành chính quyền đáng làm gương cho những người muốn dùng bạo lực2.

Ý nghĩa “ hiện đại hóa truyền thống cuội nguồn ” của quy trình lập ngọc phả Hùng Vương thời Hồng Đức nổi rõ nếu so sánh : trước đó không lâu, khi vừa đánh đuổi quân Minh khỏi bờ cõi, trong Bình Ngô đại cáo, Nguyễn Trãi mới chỉ nhắc đến Triệu – Đinh – Lê – Lý – Trần mà chưa kịp đề cập đến Hùng Vương. Sau đó, phải đến thời Hồng Đức thì Hùng Vương đã trở thành yếu tố thiết yếu về mặt niềm tin và lễ nghi cho một chính quyền sở tại TW tập quyền3 .

Quốc tổ hóa tổ tiên

Ở một chiều cạnh khác, quốc tổ Hùng Vương thường được những nhà nghiên cứu văn hóa truyền thống và giờ đây là cả những người thông thường, nhìn nhận là sự lan rộng ra ra ở tầm vương quốc của tục thờ cúng tổ tiên của người Nước Ta. Thờ cúng tổ tiên rất được coi trọng ở quốc gia ta suốt trong trường kỳ lịch sử4, ví dụ điển hình ở thế kỷ XVII, Alexandre de Rhodes đã ghi chép trong thực tiễn như sau : “ Việc sùng bái vong linh tiên tổ vượt hết những gì hoàn toàn có thể nghĩ được ở châu Âu. Họ khó khăn vất vả rất nhiều để tìm đất đặt mồ mả. Họ cho rằng, niềm hạnh phúc toàn gia tộc đều nhờ vào vào sự để mả này. Họ không tiếc tiền của, công lao để bày cỗ bàn tiệc tùng mấy ngày liền sau đám tang, rồi mỗi năm, vào ngày kỵ, không khi nào họ bỏ không làm giỗ tổ tiên tới tám đời hoặc có khi tới mười đời ” 5. Phải chăng đã có sự lan rộng ra một cách tự nhiên khoanh vùng phạm vi của thờ cúng tổ tiên từ mái ấm gia đình và dòng họ đến vương quốc, tức là tục thờ quốc tổ được hình thành một cách tự nhiên với cơ nền là thờ cúng tổ tiên mà không cần bất kể một ảnh hưởng tác động nào khác ?
Câu hỏi trên trở thành khó có lời giải đáp thỏa đáng, khi trên thực tiễn, tất cả chúng ta không thấy có sự hiện hữu của ban thờ vua Hùng hay ngày giỗ vua Hùng trong mỗi mái ấm gia đình Nước Ta, hoặc trong những từ đường của dòng họ hay chi họ. Với người Kinh, trước khi trở thành quốc tổ như tất cả chúng ta thấy lúc bấy giờ, vua Hùng thường được thờ ở đình làng ( với một số lượng rất đáng kể, vài trăm hay cả nghìn đơn vị6 ), tức là ở Lever hội đồng dân cư khu vực vượt lên trên mái ấm gia đình và dòng họ. Có nghĩa là, từ góc nhìn văn hóa truyền thống sử, trong bức tranh cận cảnh hơn về tục thờ vua Hùng của người Kinh, tất cả chúng ta mới chỉ kẻ được đường thẳng từ khoanh vùng phạm vi làng xã lên vương quốc, mà vẫn chưa nối được thành trục thông suốt mái ấm gia đình – dòng họ – làng xã – vương quốc .
Tuy vậy, trong so sánh, tất cả chúng ta nên chú ý quan tâm đến tục thờ vua Ba Vì ( Bua Thơ, Bua Ba Ví ), tức Tản Viên, ở người Mường. Ở những nhà con trưởng, chi trưởng hay trưởng họ, người ta thường có đặt bàn thờ cúng vua Ba Vì và cúng giỗ hai lần một năm, vào dịp Tết và rằm tháng bảy, với bánh trôi và bánh gai. Trước đây, ở 1 số ít nơi, những vị quan lang Mường còn tập trung chuyên sâu dân làng tới làm lễ vua Ba Vì ở nhà mình7. Như trên đã nói, Tản Viên là vị thần Việt-Mường chung thuộc thời đại Hùng Vương và sau này gia nhập vào mạng lưới hệ thống truyền thuyết thần thoại Hùng Vương .

Quy định ngày 10 tháng 3 là ngày ở đền Hùng được xem là bắt đầu từ cuối thời Nguyễn (đầu đời vua Khải Định). Hiện nay, ngày đó là Quốc lễ theo pháp định, người lao động toàn quốc được nghỉ làm việc và hưởng nguyên lương. Từ năm 2001, Chính phủ ra quy định về quy mô tổ chứ
c Giỗ tổ Hùng Vương theo năm chẵn, năm tròn và năm lẻ. Năm 2009, Bộ Văn hóa – Thể thao và Du lịch đã ra quy định chi tiết về các nghi thức liên quan đến Giỗ tổ (địa điểm, phẩm vật, trang phục, âm nhạc…). Có thể xem từ đây ra hai quá trình tương hỗ, là “hiện đại hóa truyền thống” và “quốc tổ hóa tổ tiên”, mà quá trình sau là hệ quả tất yếu của quá trình trước./.

Chú thích:

1, 2, 3. Tạ Chí Đại Trường : Thần người và đất Việt, Nxb. Văn hóa – tin tức, TP.HN, 2006, tr. 132, 142, 141 .
4. Chẳng hạn, nhà dân tộc bản địa học tôn giáo Đặng Nghiêm Vạn xem hiện tượng kỳ lạ thờ cúng tổ tiên ở Nước Ta là tôn giáo dân tộc bản địa .

5. Chu Xuân Giao (Chủ biên), Nguyễn Thị Lương: Thăng Long thế kỷ 17 đến thế kỷ 19 qua tư liệu người nước ngoài, Nxb. Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2010, tr. 344.

6. Theo số liệu mới gần đây của Bộ Văn hóa – Thể thao và Du lịch, trong toàn nước có 1.417 di tích lịch sử thờ vua Hùng và tương quan đến thời kỳ của những vua Hùng, mà Phú Thọ là vùng TT với khoảng chừng gần 400 di tích lịch sử .
7. Ngô Đức Thịnh : Về tín ngưỡng tiệc tùng truyền thống, Nxb. Văn hóa – tin tức, TP. Hà Nội, 2007, tr. 90 .

Source: https://evbn.org
Category: blog Leading