Thiền phái Trúc Lâm – Wikipedia tiếng Việt

Thiền phái Trúc Lâm (竹林禪派) là một dòng thiền tông Việt Nam hình thành từ thời nhà Trần, do Vua Trần Nhân Tông sáng lập. Trúc Lâm vốn là hiệu của Trần Nhân Tông từ khi xuất gia ở động Vũ Lâm (Ninh Bình), đồng thời cũng là hiệu của Thiền sư Đạo Viên, tiền bối của Trần Nhân Tông, Tổ thứ hai của dòng thiền này. Thiền phái Trúc Lâm có ba Thiền sư kiệt xuất là Nhân Tông (Trúc Lâm Đầu Đà), Pháp Loa và Huyền Quang (gọi chung là Trúc Lâm Tam tổ). Thiền phái này được xem là tiếp nối nhưng là sự hợp nhất của ba dòng thiền Việt Nam của thế kỷ 12 – đó là dòng Thảo Đường, Vô Ngôn Thông và Tì-ni-đa-lưu-chi cùng với sự pha trộn ảnh hưởng của Tông Lâm Tế. Với việc lập ra phái Trúc Lâm, Trần Nhân Tông đã thống nhất các Thiền phái tồn tại trước đó và toàn bộ giáo hội Phật giáo đời Trần về một mối.[1]

Vào đầu thời Trần, Thiền sư Hiện Quang thuộc thiền phái Vô Ngôn Thông ẩn tu khổ hạnh tại núi Yên Tử, sư được xem là tổ thứ nhất của phái Yên Tử. Sau khi Thiền sư Hiện Quang thị tịch, đệ tử là Thiền sư Đạo Viên thừa kế. Vua Trần Thái Tông từng có thời hạn lên núi và học đạo với Thiền sư Đạo Viên và phong hiệu cho sư là Trúc Lâm Quốc sư. Đồng thời, vua Trần Thái Tông là một vị vua ngộ Thiền và từng có thời hạn đăng đàn thuyết pháp, dạy Thiền cho những tăng sĩ cũng như bình xướng, trước tác kệ tụng về những công án Thiền Tông. Tác phẩm Thiền học của vua còn lưu giữ đến ngày này đó là Khóa Hư Lục, Thiền Tông Chỉ Nam .Sau khi Thiền sư Đạo Viên thị tịch, đệ tử là Thiền sư-Quốc sư Đại Đăng tiếp nối đuôi nhau, sư là người thừa kế hai dòng tư tưởng là Thiền tông Nước Ta lúc bấy giờ cùng với Tông Lâm Tế do Thiền sư Thiên Phong ( người Trung Quốc ) truyền sang Nước Ta .

Dưới Thiền sư Đại Đăng có những đệ tử nổi trội như Quốc sư Liễu Minh, Thiền sư Tiêu Dao. Dưới Thiền sư Tiêu Dao đã đào tạo ra đệ tử nổi tiếng là Tuệ Trung Thượng Sĩ- vị cư sĩ Thiền Tông ngộ đạo và được ví như Duy Ma Cật, Bàng Long Uẩn của Việt Nam. Tư tưởng Thiền của Tuệ Trung Thượng Sĩ khá nổi tiếng và là đại biểu cho nền Thiền học Việt Nam đời Trần, ông cũng là bác ruột và là thầy dạy Thiền cho Vua Trần Nhân Tông. Quyển Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục đã ghi lại hành trạng và tư tưởng Thiền học của ông.

Dưới sự chỉ dạy của Tuệ Trung Thượng Sĩ, vua Trần Nhân Tông ngộ đạo và sau này xuất gia sáng lập Thiền phái Yên Tử. Trong phổ hệ truyền thừa, vua Trần Tông được coi là đệ tử nối pháp của Thiền sư Huệ Tuệ ( đệ tử Thiền sư Tiêu Dao ) và thuộc đời thứ 6 Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử theo truyền thừa .
Thiền phái Trúc Lâm do một vị vua nhà Trần sáng lập, được xem là dạng Phật giáo chính thức của Đại Việt thời đó nên có tương quan mật thiết đến triều đại nhà Trần, phải chịu một thực trạng mai một sau khi triều đại này suy tàn. Vì vậy, sau ba vị Tổ là Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang, mạng lưới hệ thống truyền thừa của phái này không còn rõ ràng .
Tượng đá Phật Hoàng Trần Nhân Tông

Trần Nhân Tông[sửa|sửa mã nguồn]

Ông là con trai trưởng của Vua Trần Thánh Tông và Nguyên Thánh Hoàng Thái hậu, lên ngôi vua năm 1279 và từng hai lần lãnh đạo nhân dân Đại Việt đánh thắng quân Nguyên-Mông, giữ vững nền độc lập dân tộc bản địa. Ngoài giờ triều chính, ông còn nghiên cứu và điều tra nội, ngoại điển, xem những kinh sách Phật Giáo và thường mời những vị cao tăng, thiền khách vào cung tham vấn hỏi đạo. Ông cũng tham học với Tuệ Trung Thượng Sĩ và ngộ được yếu chỉ Thiền. Đến năm 1293, vua Trần Nhân Tông nhường ngôi cho con trai là Trần Anh Tông và sau đó xuất gia tu hành tại chùa Khai Phúc thuộc hành cung Vũ Lâm ( Tỉnh Ninh Bình ) [ 2 ], đến năm 1299 sư rời đến Yên Tử ( Quảng Ninh ) liên tục tu hành và xây dựng Thiền phái Trúc Lâm [ 3 ]. Tại đây, sư theo hạnh khổ hạnh và lấy hiệu Hương Vân Đại Đầu Đà .Sau đó, sư lập chùa, tịnh xá để tiếp độ và giáo hóa tăng chúng, học chúng đến tham học rất đông. Sau ngài đến trụ trì tại chùa Phổ Minh ở Phủ Thiên Trường và dạy Thiền trong vòng mấy năm. Rồi ngài đi vân du khắp nơi, tích cực phá bỏ những miếu thờ tà thần, dâm thần, dạy nhân dân tu thập thiện. Cùng năm, ngài trở lại nội cung và truyền Bồ Tát giới cho những hoàng thân, quý tộc .Sau đó, sư đến chùa Sùng Nghiêm ở núi Linh Thứu và chuyên tâm truyền bá Thiền Tông. Sau đây là một công án ghi lại sự thuyết pháp của sư, rất giống với phong thái thăng tòa thuyết pháp của những Thiền sư Trung Quốc :

” Mở đầu pháp hội, Sư niêm hương báo ân xong bước lên tòa. Vị Thượng thủ bạch chùy, sau khi bạch chùy xong. Ngài nói : ” Thích-ca Văn Phật vì một đại sự mà Open giữa cõi đời này, suốt bốn mươi chín năm hoạt động đôi môi mà chưa từng nói một lời. Nay ta vì những ngươi lên ngồi tòa này, biết chuyện trò gì đây ? ” .Ngồi giây lâu, sư ngâm bài kệ :

         Thân như hơi thở ra vào mũi

         Đời giống mây trôi đỉnh núi xa,

         Tiếng quyên từng chập vầng trăng sáng,

         Đâu phải tầm thường qua một xuân.

( Thân như hô hấp tỹ trung khí ,Thế tợ phong hành lãnh ngoại vân .Đỗ quyên đề đoạn nguyệt như trú ,

         Bất thị tầm thường không quá xuân.)

Xem thêm: Thành Điện Hải Đà Nẵng & KINH NGHIỆM tham quan chi tiết

Sư gõ Thiền trượng vào pháp tòa một cái rồi nói : ” Không có gì sao ? Ra đây ! Ra đây ! ” .

Cuối đời, sư truyền pháp cho đệ tử Pháp Loa thừa kế làm tổ thứ hai của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử rồi thị tịch, hưởng thọ 51 tuổi .Dưới sự xuất gia và hoằng pháp của vua Trần Nhân Tông đã đưa Phật giáo Nước Ta về một mối, thành một giáo hội hoàn hảo với cơ bản tư tưởng Đạo Phật, trong đó Thiền Tông đại diện thay mặt cho Phật giáo thời bấy giờ .
Thiền sư Pháp Loa
Sư cạo tóc xuất gia, trở thành sa di năm 21 tuổi với Điều Ngự Trần Nhân Tông, khi mới đến gặp đã được Điều Ngự khen là bậc pháp khí. Sau đó, ngài chỉ sư đến tham học với Thiền sư Tính Giác ở chùa Quỳnh Quán, tham học lâu nay nhưng không ngộ yếu chỉ. Sư tự điều tra và nghiên cứu kinh Hải Nhãn ( có lẽ rằng là Kinh Lăng Nghiêm ? ) và có chổ thể hội, bèn trở lại tham học với Điều Ngự và làm thị giả. Một hôm, sư trình ba bài kệ lên Điều Ngự và đều bị chê cả. Sư tham vấn mấy lần thì Điều Ngự dạy phải tự tham cứu. Sư đầu óc nặng trĩu nghi tình, tự tham đến nửa đêm và khi thấy bông đèn tàn rụng xuống bèn đại ngộ và được Điều Ngự ấn khả. Sư được Điều Ngự trao tâm kệ, y bát làm đệ tử nối pháp và dạy sư tự khéo giữ gìn .Năm 1308, Điều Ngự làm lễ cho sư nối pháp trụ trì chùa Siêu Loại và giao sư thay Điều Ngự giảng pháp. Sư sau đó làm chủ của sơn môn Yên Tử, đời thứ 2 Thiền phái Trúc Lâm .Sau khi Điều Ngự thị tịch, sư làm lễ trà tỳ và rước xá lợi về cung, rồi biên soạn kệ tụng, ngữ lục của Điều Ngự thành cuốn Thạch Thất Mỵ Ngữ. Sau đó, sư phụng chiếu khắc in bộ Đại Tạng Kinh và giao cho đồng môn là Thiền sư Bảo Sái liên tục. Sư từng giảng bộ Truyền Đăng Lục của Thiền Tông, những kinh sách và giáo hóa nhiều đệ tử .Sư từng trụ trì tại chùa Vĩnh Nghiêm, Bắc Giang và độ xuất gia cho hơn 1000 vị tăng, cấp giới độ điệp .. Sư thị tịch năm 1330, đệ tử nối pháp là Huyền Quang, ngoài những cũng có những đệ tử nổi trội khác như Cảnh Ngung, Cảnh Huy, Huệ Nhiên .., Tác phẩm để lại của sư gồm có : Thạch Thất Mị Ngữ Niêm Tụng, Tham Thiền Yếu Chỉ, những Kinh sớ …
Thiền sư Huyền QuangHuyền Quang vốn là trạng nguyên, từng thi đỗ Tiến sĩ. Một hôm, sư theo vua Trần Anh Tông đến chùa Vĩnh Nghiêm nghe đệ nhị tổ Pháp Loa giảng pháp và cảm động. Bèn xin vua được cho phép từ quan xuất gia tu học, sư xuất gia thọ giới tại chùa Vĩnh Nghiêm và làm thị giả của Điều Ngự Trần Nhân Tông, được ban pháp hiệu là Huyền Quang. Trước khi Điều Ngự thị tịch, ngài phó chúc cho sư theo tham học với Pháp Loa. Sau sư ngộ đạo và được Pháp Loa truyền y của Điều Ngự và tâm kệ, trở thành Tổ thứ 3 của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử .Sư từng trụ trì tại chùa Vân Yên trên Núi Yên Tử. Do sư đa văn bác học, tinh thông huyền nghĩa nên thường có học chúng khắp nơi quy tụ đến tham học rất đông, thường không dưới 1000 người. Sư thường phụng chiếu vua đi giảng Kinh, dạy Thiền khắp nơi … Các tác phẩm Thiền học thời bấy giờ trước khi được in ấn, lưu hành đều do sư kiểm duyệt qua .Vì Thiền sư Huyền Quang được Thiền sư Pháp Loa truyền pháp vào năm 1317, khi ấy sư đã ngoài 63 tuổi. Do già yếu và sức khỏe thể chất ngày càng kém nên sư chỉ giáo hóa một thời hạn rồi truyền lại sự nghiệp giáo hóa cho cho đệ tử là Quốc sư An Tâm .
Vườn tháp Huệ Quang, nơi lưu giữ những di tích tháp mộ của những Thiền sư, tăng, ni Thiền phái Trúc Lâm .Thiền phái Trúc Yên Tử tăng trưởng và được sự bảo lãnh can đảm và mạnh mẽ của triều đình nhà Trần. Đến cuối nhà Trần, sự tăng trưởng mạnh của Nho Giáo dần ép chế đến Phật Giáo. Một số nhà Nho nổi tiếng như Trương Hán Siêu, Lê Quát, Phạm Sư Mạnh thường nhắm vào tệ nạn của 1 số ít tăng sĩ đương thời để đả kích Phật giáo. Và đặc biệt quan trọng, sau khi Nhà Trần bị diệt vong, nhà Hồ lên ngôi, rồi đến khi quân Minh sang xâm lược, tịch thu, vơ vét những tài nguyên cũng như những tác phẩm văn hóa truyền thống, sách vở thì quốc gia lâm vào nguy khốn. Các sử liệu tương quan đến Phật Giáo, Thiền Tông Nước Ta, Thiền phái Trúc Lâm đều bị quân Minh tịch thu và đem về nước, khiến cho sử liệu của Nước Ta bị hạn chế, nghèo nàn .Lúc đó, Thiền phái Trúc Lâm mất chổ đứng và những Thiền sư của tông này ẩn cư trên núi hiểm, rừng sâu, đa phần là địa phận núi Yên Tử. Và liên tục giữ gìn và lưu truyền niềm tin tu học, khiến cho Thiền Tông Nước Ta bị chìm nghỉm trong một thời hạn dài, ít người biết đến. Vì thế trong quy trình tiến độ mấy trăm năm sau nhà Trần, phần đông những sử liệu ghi chép về những Thiền sư trong truyền thừa Trúc Lâm, cũng như những tác phẩm đều không có. Điều duy nhất mà lúc bấy giờ tất cả chúng ta biết đó là tên những Thiền sư trong mạng lưới hệ thống truyền thừa 15 đời sau đệ tam tổ Huyền Quang trong quyển Đại Nam Thiền Uyển Truyền Đăng Lục .
Đến thời Lê Trung Hưng, Hòa thượng Chân Nguyên Tuệ Đăng thuộc pháp tự Tông Lâm Tế đã có công rất lớn trong việc lưu giữ những tác phẩm quan trọng tương quan đến Thiền phái Trúc Lâm, Tam Tổ Trúc Lâm. Sư sưu tầm, hiệu đính, khắc bạn và cho lưu hành những tác phẩm này. Ngoài ra còn có ông Ngô Thì Nhậm sưu tập và biên soạn cuốn Trúc Lâm Tông Chỉ Nguyên Thanh .Hiện đại, có Hòa Thượng Thích Thanh Từ là người chủ trương Phục hồi và truyền bá niềm tin Thiền học của Thiền phái Trúc Lâm. Sư sưu tập và dịch thuật, giảng giải nhiều tác phẩm tương quan đến Thiền Tông nói chung và Thiền phái Trúc Lâm nói riêng. Từ Nam chí Bắc, cho đến hải ngoại đã có nhiều Thiền viện do sư và những đệ tử sáng lập mang tên là Thiền viện Trúc Lâm và tại đây đều có thờ Tam Tổ Trúc Lâm. Tuy nhiên, đường lối tu tập Thiền của Hoà Thượng Thanh Từ không phải là thuần túy về Thiền Tông mà theo lối Thiền-giáo tuy nhiên tu, và có tiếp thu thêm đường lối Thiền Tri Vọng của Thiền sư Khuê Phong Tông Mậ t – Tổ thứ 5 Tông Hoa Nghiêm, hay Lục Diệu Pháp Môn của Thiên Thai Tông .

Sau đây là hệ thống truyền thừa Thiền phái Trúc Lâm trong Đại nam thiền uyển truyền đăng lục (大南禪苑傳燈錄), được sư Phúc Điền (福田) đính bản:

Các TT Phật giáo[sửa|sửa mã nguồn]

Các trung tâm phật giáo cổ xưa

Các Thiền Viện Trúc Lâm ngày nay

Trong những năm gần đây Open một dạng thiết chế tôn giáo mới, gắn với Thiền phái Trúc Lâm là những Thiền Viện Trúc Lâm do hoà thượng Thích Thanh Từ khởi xướng. Đây cũng là một hình thức tôn vinh, thăng hoa của Thiền phái Trúc Lâm trong đời sống xã hội tân tiến. [ 5 ]

Source: https://evbn.org
Category: Địa Danh