Tâm Sự Đời Tu – Kiến Thức Cho Người lao Động Việt Nam

TÂM SỰ ĐỜI TU
Hôm nay, ngày 30 tháng 11 năm Mậu Tuất, theo thông lệ hằng tháng, chùa Hoằng Pháp tổ chức triển khai tiến hành hai buổi sám hối vào ngày mười bốn và ba mươi âm lịch. Trước khi vào thời khóa sám hối, thường có một bài pháp thoại. Hơn mười năm trước, những buổi sám hối và pháp thoại đều do thầy đảm trách. Từ khi chùa tổ chức triển khai tiến hành tu niệm Phật một ngày, thầy chuyển qua giảng cho những Phật tử vào ngày tu đó, còn buổi pháp thoại những ngày sám hối nhường lại cho chư Tăng bổn tự. Đã lâu, thầy chưa được gặp mặt cũng như trò chuyện với quý Phật tử. Thầy chợt tâm ý, thời hạn đi quá nhanh, mới đó đã bốn mươi lăm năm kể từ khi thầy bước chân vào chùa Hoằng Pháp xuất gia tu học. Về tuổi đời, năm nay đã sáu mươi, thầy không biết sẽ còn gặp quý Phật tử được thêm bao lâu. Hôm nay thầy lên đây để gặp cũng như thăm hỏi động viên động viên mọi người, nếu mai kia vô thường đến, thầy cũng không ân hận. Quý vị cũng không nên buồn khi nghe nói về điều đó .
Năm 1973, vào kỳ nghỉ hè lớp chín, thầy đã hiểu Phật pháp và quyết chí xuất gia. Sau một vài lần trốn nhà đi, cha mẹ cũng đồng ý cho thầy xuất gia. Vào khoảng chừng tháng Bảy dương lịch, thầy được mẹ đưa về chùa Hoằng Pháp, nhờ bà Phồn quen với chùa, dắt vào gặp sư cụ ( thời xưa gọi Hòa thượng khai sáng chùa Hoằng Pháp là sư cụ ) để xin được xuất gia. Sư cụ hoan hỷ thu nhận. Tuy mới mười lăm tuổi, là tuổi “ ăn chưa no, lo chưa tới ”, cũng chưa khi nào rời xa mái ấm gia đình, thế nhưng với tâm nguyện cùng sự thôi thúc xuất gia nên thầy đã mạnh dạn rời xa mái ấm gia đình đến chùa Hoằng Pháp tu tập. Khi thầy về đây thì toàn bộ mọi người đều lạ lẫm với mình. Ngày tiên phong thầy cảm thấy bơ vơ, lạc lõng không một người nào quen và cũng chẳng ai nói gì với mình. Thầy bỗng thấy hụt hẫng, muốn trở lại. Lúc đi thì háo hức, tìm mọi cách để được xuất gia ; đến khi tới chùa tự nhiên chán nản lại muốn trở lại. Lúc ấy, thầy xin sư cụ ra ngoài nhà người thân trong gia đình để tiễn mẹ về quê, có lẽ rằng sư cụ biết ý nên không cho đi. Thầy năn nỉ mãi sư cụ cũng xiêu lòng chấp thuận đồng ý. Chắc ngài biết, cho đi thì khó hoàn toàn có thể trở lại, chính do thấy “ thằng này ” không biết có tu được không, mới vào ngày hôm trước, hôm sau đã đòi đi về tiễn mẹ. Thật ra, đây là cái cớ để thầy đi về luôn. Khi ra gặp mẹ, thầy nói muốn đi về, không tu nữa. Mẹ thầy nghe cũng hơi bực, vì lúc ở nhà đòi đi cho bằng được, giờ lại đổi ý. Bà rất khéo, nói : “ Thôi, con nỗ lực ở lại chùa, Tết mẹ lên rước về ”. Thế là thầy không còn nói gì được, bên ngoài nghe lời nhưng trong lòng thì mong về lắm. Tuy nhiên, không còn cách nào khác, thầy đành quay trở lại chùa. Sống trong chùa chừng vài ngày, thầy thấy quen dần với mọi người và nếp hoạt động và sinh hoạt thiền môn, lúc đó mở màn có được niềm vui .

Bạn đang đọc: Tâm Sự Đời Tu

Như quý vị biết, chùa Hoằng Pháp phong cách thiết kế thiết kế xây dựng từ năm 1959, mở màn chỉ có một chính điện, về sau do số lượng Phật tử về tu học đông nên sư cụ xây nối thêm chính điện phía trước. Như vậy, chính điện chùa xây hai lần. Phía trước sân chính điện khoảng chừng hơn năm mươi mét có một cây bồ đề rất lớn, ngài xây bờ bao xung quanh và đúc những hình tượng về đời sống đức Phật, từ lúc đản sinh, xuất gia, thành đạo, chuyển pháp luân và Niết bàn. Hồi đó, khu vực này thường được gọi là bồ đề đạo tràng. Cạnh bồ đề đạo tràng có hai cái cốc, hồi xưa gọi là cốc, giờ đây gọi là thất. Đây là một căn nhà xây có chiều ngang và rộng khoảng chừng bốn mét, dành cho những sư khất sĩ về thuyết pháp và nghỉ tại đó. Đặc biệt có sư Giác Tuyền, sư Ngộ Chân Tâm, sư Ngộ Chân Thành, thường về chùa Hoằng Pháp giảng pháp cho Phật tử nghe. Thời điểm đó, xung quanh chùa trồng điều, mít và ở phía sau căn phòng phòng bếp có trồng cây trứng gà. Quý vị có biết cây trứng gà không ? Cây cao khoảng chừng tám đến mười mét, cành lá sum suê, quả khi chín màu vàng hơi đỏ, ăn vào có vị ngọt, rất nhiều bột nên mau ngán, bên trong có hạt giống như quả trứng gà, có lẽ rằng rằng do đó mà người ta gọi nó là cây trứng gà chăng ? Lúc đó chùa mình chưa có tường rào xây bằng gạch, mà trồng cây tầm vông thay hàng rào. Bên tay phải chính điện từ ngoài nhìn vào có một dãy nhà tổ thờ ngài Địa Tạng và thờ vong. Sau dãy nhà tổ là dãy nhà chư Tăng, còn phía trước nhà tổ là nhà khách. Sau dãy nhà Tăng là cái cốc của sư cụ ở ( vị trí lúc bấy giờ là chỗ cầu thang giữa khu Tăng xá một ). Phía tay trái từ ngoài nhìn vào là dãy nhà chư Ni và những cụ dưỡng lão ở. Hai bên hông chính điện khi ấy trồng một hàng cây ngọc lan. Mỗi lần cây ngọc lan ra hoa, thầy cùng một số ít ít sư cô đi hái để bà cụ Yến mang ra ngoài chợ bán. Năm đó, bà cụ Yến đã già còn bị còng lưng, thế mà cứ sáng sớm là cụ đem những bông hoa ngọc lan hái được ra chợ bán. Chùa cũng trồng rất nhiều cây điều, tới mùa ra trái, điều rơi đầy cả vườn. Lúc thầy mới đến chùa, thấy điều là lượm ăn, nhưng chỉ ăn được một thời hạn là ngán. Về sau, thầy ra ngoài vườn bẻ lấy hạt điều rồi đem vào căn phòng nhà bếp vùi trong đống tro tàn nướng. Ngày xưa, căn phòng nhà bếp chưa có nấu củi, toàn nấu bằng lá. Hằng ngày đi quét lá điều, lá mít, gom lại đem vào căn phòng nhà bếp chất thành đống. Mỗi ngày nấu cơm xong, thầy đem hạt điều vào vùi trong đống tro phòng bếp, đợi nó chín đem ra đập vỏ lấy nhân ăn. Hạt điều nướng rồi, đập ra ăn thì ngon không tả được. Thế nhưng, hôm nào đang ngồi ăn mà thấy sư cụ từ xa đi tới là tức tốc chạy trốn liền. Thỉnh thoảng, mấy chú tiểu rủ nhau ra vườn, thấy quả mít nào chín là cắt xuống rồi tìm chỗ ngồi ăn, hễ thấy bóng hình sư cụ là cả đám bỏ “ tiệc vui ” đâm đầu mà chạy. Nghĩ lại thời còn làm chú tiểu rất vui và nhiều kỷ niệm. Thỉnh thoảng chùa hái được vài chục trái trứng gà đợi cho nó chín rồi đem ra chợ bán, về sau ít người mua, không ai hái nữa, nó chín rụng đầy vườn và rất bẩn. Ngoài những cây lớn, sư cụ còn trồng mè và phần nhiều là trồng khoai mì để ăn. Vì tình hình đời sống ngày đó khó khăn vất vả khó khăn vất vả, sư cụ phải nuôi tới mấy trăm em cô nhi viện Dục Anh, do vậy, mọi người trong chùa ai cũng cố gắng nỗ lực nỗ lực phụ giúp để chùa có thêm kinh phí đầu tư góp vốn đầu tư nuôi những em. Thậm chí, như vừa nãy thầy đã nói, phải hái cả hoa ngọc lan để đem bán lấy tiền lo cho những em. Thời đó, chùa mình đã có nghĩa trang. Khi có người thân trong gia đình trong mái ấm gia đình chết, người nhà thuê thợ đến đào huyệt để chôn. Thầy tâm ý, thay vì thuê người ngoài, giờ đây chịu khó đem sức mình ra để thao tác này, lấy tiền phụ giúp chùa, thế là thầy cũng xung phong ra đào huyệt. Một yếu tố nữa, năm thầy học lớp chín, nhà trường có dạy thêm môn đánh máy chữ để học viên sau này ra xã hội có cái nghề sinh sống. Do đã được học và có cơ bản nên khi về chùa, bao nhiêu tài liệu, sách vở cần đánh máy, sư cụ đều giao cho thầy. Nhờ vậy, thầy được ngài thương, đôi lúc còn được ưu tiên. Ở ngoài đời, từ nhỏ đến lớn, thầy không phải làm gì ngoài việc học, nhưng khi vào chùa thì cái gì thầy cũng làm hết. Điện hư phải đi sửa, mặc dầu thầy chưa từng học qua. Bóng đèn tuýp không sáng, quý vị biết sửa cách nào không ? Ban đầu, thầy lấy bóng đèn mới thay vào, nếu vẫn không sáng thì do tăng phô ( transform ) hỏng, thay tăng phô mà không sáng là do con chuột hỏng, con chuột còn được gọi là tắc te ( starter ). Chỉ việc thử ba cái đó và thay cái mới vào là biết. Tăng phô tốt, chuột tốt mà bóng không sáng là do bóng tuýp có yếu tố ; bóng tuýp tốt, chuột tốt thì do tăng phô bị hỏng … Chỉ như vậy thôi ! Cứ thế xào tới xào lui chừng nào đèn sáng thì thôi. Nếu làm mọi cách mà đèn vẫn không sáng là chỉ do điện không có. Ngày đó, chùa toàn bộ tất cả chúng ta có một chiếc xe Lambro ba bánh và một chiếc xe Honda bốn bánh chở hàng, gần giống chiếc xe Daihatsu loại tải nhỏ giờ đây. Thầy thì không biết lái, nhưng thấy mấy ông tài xế chạy, cũng bắt chước ngồi lên và nhờ mấy ông tài xế chỉ cách lái. Một lần nọ, thầy chở sư cụ đi TP Hồ Chí Minh bằng chiếc xe Honda bốn bánh. Khi ấy, thầy mới mười sáu hoặc mười bảy tuổi, chưa có bằng lái xe. Trên đường chở sư cụ đi công chuyện, lúc về tới ngã tư An Sương thì xảy ra một trường hợp : Chiếc xe buýt đang chạy phía trước xe thầy dừng lại cho khách xuống trạm, thay vì hành khách xuống phải vòng phía sau xe để qua bên kia đường cho bảo vệ bảo đảm an toàn ; nhưng họ lại vòng ra phía trước đầu xe mà đi. Lúc đó, xe của thầy vì tránh xe buýt nên lách qua trái để vượt lên. Khi xe vừa chạy tới gần đầu xe buýt, người khách kia cũng đi ra để sẵn sàng chuẩn bị sẵn sàng chuẩn bị băng qua đường. May mắn là thầy thắng kịp, không thì đã xảy ra tai nạn đáng tiếc thương tâm chết người. Lần đó về cũng hơi sợ, nhưng không do đó mà ngưng lái xe, vì chùa phải liên tục đi xin rau và thức ăn tại những chợ đầu mối Hồ Chí Minh đem về nấu cho những em cô nhi, nên thầy bắt buộc phải liên tục làm tài xế “ liều ”. Chùa Hoằng Pháp lúc ấy có năm, sáu chú tiểu và khoảng chừng hơn mười vị sư từ làng cô nhi Long Thành đến ở. Sau khi làng cô nhi Long Thành bị giải tán, những sư biết chùa Hoằng Pháp có nuôi những em cô nhi nên về đây giúp sức. Sư cụ còn có những đệ tử nữ xuất gia là sư cô Hai, sư cô Ba, sư cô Tư, sư cô Năm, … sư cụ đặt tên những cô theo cách gọi của người miền Tây. Sư cô Tư là sư bà Như Giác ở Quan Âm tu viện, Q. Phú Nhuận, Tp. HCM ; hiện tại, sư bà vẫn khỏe mạnh. Còn lại, sư cô Hai, sư cô Ba và sư cô Năm đã mất. Trong những sư cô, thầy có ấn tượng đặc biệt quan trọng quan trọng với sư cô Năm. Lúc thầy mới đến chùa, sư cô Năm khoảng chừng hơn bốn mươi tuổi, ở trong một cái thất phía sau, cách phòng nhà bếp khoảng chừng năm mươi mét. Cái thất làm bằng gỗ, mỗi bề ba mét, rất kín kẽ. Ban ngày, cô nhập thất, đêm hôm mười hai giờ cô ra ngoài thao tác, nhiều người biết hạnh tu của sư cô nên rất kính mộ, muốn gặp mà không được. Cô tu trong thất đến khi ra ngoài, ai nhìn đều nói cô đẹp, hai má ửng hồng. Sư cô Năm mỗi ngày ăn đúng một bữa trưa, có khi là cơm, khi là rau, … thế mà cô rất khỏe ; mười hai giờ đêm, sư cô ra giếng để quay nước. Thời đó, chưa có dùng máy bơm nước như giờ đây, mặc dầu ngoài thị trường có bán, do đó muốn có nước phải quay gàu múc từ giếng lên, toàn diện và tổng thể đều dùng tay để quay. Sư cô quay nước xong, đổ vào một cái hồ có bề ngang ba mét, bề rộng hai mét và bề cao khoảng chừng gần một mét, để cho những Phật tử sử dụng. Xong xuôi hết mọi việc, khoảng chừng bốn giờ sáng là sư cô vào lại thất nên người nào muốn gặp cũng rất khó .
Ở vị trí khu B1 giờ đây, ngày trước là cái thất của một vị sư hệ phái Khất sĩ cũng xuất thân từ làng cô nhi Long Thành. Sư nhập thất ba tháng mười ngày không ăn, chỉ uống nước chanh đường. Chính thầy là người đem cúng nước, đường và chanh cho sư. Nước thì mỗi ngày thầy đem một ấm khoảng chừng bốn lít, đường thì mỗi lần đem ra một ký và năm đến mười quả chanh, khi hết thì đem ra tiếp. Tuy sư không ăn chỉ uống nước chanh đường nhưng vẫn khỏe, đi lại thông thường, không có biểu lộ gì là stress hay mất sức. Thời đó, phải nói rằng, sư cụ rất chăm sóc đến việc tương hỗ và khuyến khích những người nhập thất tu. Cho nên, mới có những vị khất sĩ về thuyết pháp rồi ở lại tu tập hoặc những vị đến xin nhập thất chuyên tu .

Hiện tại, cơ sở vật chất do Hòa thượng khai sơn thiết kế xây dựng đều không còn, những khu công trình quý vị thấy giờ đây là do thầy thiết kế xây dựng về sau. Thậm chí, những cây ngài trồng, chỉ còn sót lại cây me sau căn phòng nhà bếp, hai cây ngọc lan bên sau chính điện và cây bồ đề phía trước chùa. Khi thầy tới đây thì cây me đã lớn, khoảng chừng hơn mười năm tuổi rồi. Thầy trải qua bốn mươi lăm năm sống ở chùa, cây me đó giờ cũng đã hơn năm mươi lăm tuổi. Như vậy, người và cảnh chùa đã đổi khác hàng loạt. Về con người, Hòa thượng khai sáng không còn, sư cô Hai, sư cô Ba, sư cô Năm cũng thế ; chỉ có hai sư cô còn sống, hiện đang ở chùa Hoằng Pháp, sư cô Thiện Hồng là chị và sư cô Thiện Thảo là em, còn chư Tăng và Phật tử ở chùa hiện tại đều là người mới. Khi thầy bước chân vào chùa là năm mười lăm tuổi, giờ đây đã sáu mươi tuổi. Về tên gọi, mới vào chùa, người ta gọi thầy bằng tên đời là chú Cường, sau đó gọi là chú tiểu. Khi tu một thời hạn, người ta gọi mình là Đại đức, giờ là Thượng tọa. Ba năm nữa, thầy sẽ lên Hòa thượng, không lâu sau sẽ lên cố Hòa thượng. Chắc chắn là như vậy. Ngoài đời cũng thế. Một đứa trẻ mới sinh, người nữ gọi là bé gái, lớn lên một chút ít gọi là em, lớn lên nữa gọi là chị, rồi đến cô, thím, bác, bà, cụ ở đầu cuối thành cố. Người nam mới sinh gọi là bé trai, lớn lên một chút ít gọi là em, lớn lên nữa gọi là anh, rồi đến chú, bác, ông, cụ ở đầu cuối là cố. Khi mình sinh ra gọi là hài đồng, rồi tới hài nhi, mần nin thiếu nhi, thiếu niên, người trẻ tuổi, trung niên, lão niên rồi sau cuối cũng đến cố. Chúng ta đi học mở màn từ lớp mầm rồi đến chồi, lá, lớp một, lớp hai, … cho đến lớp mười hai, ĐH. Nói cho gọn là tiểu học, trung học, ĐH, rồi cao học, tiến sỹ đó là một trình tự. Khi tu cũng thế, tu thiền định thì có sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền … Con người và vạn vật trên trần gian đều phải tuân theo quy luật : con người thì sinh, già, bệnh, chết ; vạn vật thì thành, trụ, hoại, không. Chùa Hoằng Pháp mấy chục năm về trước không giống chùa Hoằng Pháp của thời gian hiện tại và sau này, mấy mươi năm sau đó cũng sẽ biến hóa, không có gì là vững chắc mãi mãi. Những người sống ở thời sư cụ, nhìn đi nhìn lại giờ chẳng còn mấy ai, thầy rồi cũng sẽ không còn. Đố quý vị, giờ thầy ngồi đây, trong tương lai thầy sẽ ngồi chỗ nào ? Đúng rồi, ngồi trên bàn thờ cúng. Quý vị cũng như vậy, không ai tránh khỏi vấn đề này. Những chuyện thầy kể cho quý vị nghe, chính là thầy đang tâm sự về cuộc sống tu hành của mình. Từ khi thầy bước chân đến ngôi chùa này xuất gia tu học, mới mười lăm tuổi, giờ đây đã sáu mươi. Thời gian làm đổi khác toàn bộ, từ một chú tiểu giờ đã gần như một ông già, không biết thầy sẽ sống được bao lâu, bảy mươi, tám mươi … hay một trăm tuổi, chuyện đó không hề biết. Nhưng có một điều, thầy và quý vị đều biết rất rõ, là mạng sống chỉ trong hơi thở. Có thở vào, thở ra là còn sống, một mai hơi thở không còn là chết, nên không ai chắc như đinh mình sống tới ngày nào. Thầy có làm mấy câu lục bát :

Nếu ai chắc sống tới già
Bây giờ còn trẻ cứ tà tà tu
Nếu ai sống chết mịt mù
Bây giờ tu gấp chớ tu tà tà.

Thầy thường nói vui, nếu biết chín mươi tuổi mình chết thì khoảng chừng tám mươi tám tuổi nhanh lẹ tu hành cũng được. Trên thực tiễn, không ai trọn vẹn hoàn toàn có thể biết như vậy ! “ Nếu ai sống chết mịt mù. Bây giờ tu gấp chớ tu tà tà ”, nghĩa là, ngày thời gian ngày thời điểm ngày hôm nay mình còn sống, không biết chết khi nào, hãy nỗ lực tu tập, làm được điều gì tốt thì cố gắng nỗ lực nỗ lực làm, thời hạn không hẹn tổng thể tất cả chúng ta khi nào .

Sống ngày nay biết ngày nay
Còn tương lai tới ai hay biết gì.

Thầy xin dẫn chứng cho quý vị nghe một thông tin trên báo. Vừa rồi, một chiếc xe container chạy ở trên đường đoạn Bến Lức, Long An lao thẳng vào những xe máy đang dừng đèn đỏ. Trên đường có hai làn xe, làn bên trong dành cho xe hai bánh, làn bên ngoài dành cho xe hơi. Chiếc xe đầu kéo đang chạy ở làn xe hơi, tới ngã tư không hiểu sao lại lách vào làn xe hai bánh, đâm vào những chiếc xe máy đang dừng đèn đỏ làm cho nhiều người chết và bị thương nặng. Sau khi xảy ra tai nạn thương tâm, công an khám xét và phát hiện tài xế lái chiếc container có nồng độ cồn cao, nghe nói ông mới ăn tiệc cưới, uống rượu rồi lái xe. Cơ quan tìm hiểu còn hoài nghi ông này vướng vào heroine, người nghiện như thế mà lái xe rất nguy hại. Uống rượu say rồi tinh chỉnh và điều khiển xe làm thế nào đủ tỉnh táo, sáng suốt ! Mạng sống con người quả thật quá mong manh. Những người đi xe máy trong thực tiễn không vi phạm luật giao thông vận tải gì, cũng không nghĩ rằng thời điểm ngày hôm nay mình ra đường sẽ chết. Khi coi clip được người ta quay lại, thầy thấy đây đúng là nghiệp, nghiệp quả tới phải trả, không thể nào tránh được. Tất cả tất cả chúng ta là Phật tử, hiểu được giáo lý vô thường, ngày nào còn đi chùa nghe pháp, tụng kinh ; ngày nào còn hoàn toàn có thể làm được những điều thiện, tốt đẹp cho mọi người thì hãy cố gắng nỗ lực làm, không nên hẹn. Cuộc đời này không hề hẹn trước. Thật sự, không có ngày mai .
Xem thêm : 4 Ứng dụng giúp bạn tâm sự với người lạ
Trong quy trình tiến độ thầy xuất gia tu học và được như ngày thời gian ngày thời điểm ngày hôm nay, trước hết phải cảm ơn đến toàn thể quý Phật tử đã về đây tu tập, cũng như giúp sức ngôi chùa Hoằng Pháp mỗi ngày một tăng trưởng. Vừa rồi, thầy có tổ chức triển khai tiến hành buổi lễ “ Tri ân đệ tử ”. Khi nghe tên buổi lễ, mọi người trọn vẹn hoàn toàn có thể kinh ngạc. Vì lâu nay, người ta tri ân thầy cô giáo, cha mẹ và những bậc có công với vương quốc … Bây giờ, thầy làm lễ “ Tri ân đệ tử ”, có vẻ như như hơi ngược đời nhưng thực ra lại mang đầy tính nhân văn. Sở dĩ ngày thời gian ngày thời điểm ngày hôm nay, thầy đủ duyên xuất gia tu hành, làm được những việc quyền lợi và nghĩa vụ cho Phật pháp, cho mọi người đều nhờ những đệ tử và Phật tử, chỉ một mình thầy không thể nào làm được. Thí dụ, giám đốc công ty là người quản trị, nhưng không có công nhân, không hề thành công xuất sắc xuất sắc. Một vị tướng dù có giỏi cách mấy, nhưng không có quân lính cũng không hề đánh trận thắng lợi. Thầy cũng vậy, từ khi xuất gia đến giờ đây, không làm gì ra tiền, tổng thể và toàn diện nhờ quý Phật tử chung tay góp thêm phần. Một năm, chùa Hoằng Pháp có rất nhiều lễ : lễ Phật Đản, lễ Vu Lan, lễ Giỗ Tổ, lễ Kỷ Niệm Đức Phật A Di Đà, lễ Quy Y Tam Bảo, … Các khóa tu như : Khóa tu Phật thất, Khóa tu mùa hè, Khóa tu sinh viên, Khóa tu mần nin mần nin thiếu nhi, Khóa tu một ngày, … Những dịp nghỉ lễ, khóa tu ấy với số lượng trên cả trăm nghìn người về tham gia trong một năm, liệu một mình thầy có làm nổi không ? Không thể ! Phải nhờ đến đệ tử và Phật tử, người góp công, người góp thêm phần, góp tiền của mới được. Như vậy, mọi thành công xuất sắc xuất sắc của chùa Hoằng Pháp đều có sự chung tay góp thêm phần của mọi người. Vì lẽ đó, nên thầy phải tri ân tổng thể và toàn diện. Để lý giải yếu tố này, thầy có làm một câu : “ Bác sĩ cứu bệnh nhân. Bệnh nhân cứu bác sĩ ”. Quý vị nghe có lạ không ? Bác sĩ cứu bệnh nhân là chuyện đương nhiên, thế nhưng tại sao bệnh nhân lại cứu bác sĩ ? Hãy ngẫm nghĩ thật kỹ, không có bệnh nhân, bác sĩ khó mà sống được. Vì có bệnh nhân nên mới có bác sĩ, không có bệnh nhân, bác sĩ chữa trị cho ai ? Không ai chữa bệnh, bác sĩ cũng không lấy gì để nuôi sống mình. Vì thế, đời sống là mối đối sánh tương quan đối sánh tương quan tương duyên với nhau, hỗ tương lẫn nhau, không ai trọn vẹn hoàn toàn có thể sống sót độc lập. Chúng ta hiện hữu ở đây là nhờ rất nhiều nhân duyên cùng nhau góp mặt. Nhờ người nông dân cày cấy, nhờ người công nhân dệt vải, nhờ biết bao người tạo ra của cải vật chất toàn bộ tất cả chúng ta mới có thứ để tiêu dùng. Ngoài ra, không có nước, không khí, đất và hơi nóng của mặt trời, tổng thể tất cả chúng ta cũng không hề sống sót. Cho nên, thầy quyết định hành động hành vi chọn ngày 31 tháng 12 dương lịch hằng năm để tổ chức triển khai tiến hành buổi lễ “ Tri ân đệ tử ”. Xưa nay, người ta tôn vinh thầy cô, tôn vinh những bậc có công, tôn vinh cha mẹ, ít ai tôn vinh người dưới, thế mà thầy lại làm. Có lẽ, đây là buổi lễ độc nhất vô nhị từ trước đến giờ. Thầy kỳ vọng, buổi lễ sẽ được những chùa hưởng ứng và không những thế, sẽ lan tỏa đến xã hội, biết đâu năm, mười năm sau, ngày 31 tháng 12 là ngày “ Tri ân đệ tử ” giống như ngày 20 tháng 11 là ngày “ Nhà Giáo Nước Ta ”, quý vị đồng ý chấp thuận chấp thuận đồng ý không ? Vì buổi lễ mang ý nghĩa rất nhân văn, là tri ân và tôn trọng người dưới. Người giám đốc, người thầy, người chủ biết tổ chức triển khai triển khai lễ đó thì giám đốc không cống cao ngã mạn, hiếp đáp nhân viên cấp dưới cấp dưới ; người thầy thì khiêm hạ, tôn trọng học trò, đệ tử ; người chủ không khinh thường, bạo hành nô lệ. Trên trong thực tiễn toàn bộ tất cả chúng ta thấy, đa phần giám đốc rất kênh kiệu, tự cao tự đại, ỷ mình làm lớn, không xem người dưới ra gì. Nhưng nếu ông giám đốc hiểu được điều này, tổ chức triển khai tiến hành buổi lễ thì thầy nghĩ, ông ta sẽ bớt đi tính cống cao ngã mạn. Người thầy hay người chủ cũng thế. Nếu nói về Phật tính, ai cũng có năng lượng giác ngộ thành Phật. Thầy cũng có năng lượng thành Phật, đệ tử và hàng loạt mọi người đều có năng lượng thành Phật, đều bình đẳng như nhau. Hôm nay, thầy cũng xin nói lời tri ân đến hàng loạt quý Phật tử. Trong thời hạn qua, từ khi thầy bước chân vào ngôi chùa Hoằng Pháp xuất gia cho đến giờ đây, được như ngày thời gian ngày ngày hôm nay cũng nhờ vào những đệ tử và Phật tử mà thầy sống sót, làm được những Phật sự. Một lần nữa, thầy rất tri ân và cũng gửi lời chào tạm biệt đến hàng loạt. Nếu vô thường đến thì gửi lời chào vĩnh biệt. Đây là thực sự ! Bởi vì, thầy hiếm khi có dịp tiếp xúc với quý Phật tử, trọn vẹn hoàn toàn có thể sau lần gặp này, quý vị sẽ không còn thấy thầy nữa, không ai biết trước được điều gì. Nghe có vẻ như như buồn nhưng là thực sự. Thầy phải nói trước để sau này có tạm biệt hay vĩnh biệt thật sự thì không ai còn phải chần chừ hay vướng mắc gì về sự vắng mặt của thầy. Đây là buổi chuyện trò cuối năm, cả dương lịch lẫn âm lịch và cũng là gần cuối đời của thầy. Có hai yếu tố quan trọng trong buổi trò chuyện thời gian ngày thời điểm ngày hôm nay, thứ nhất là nói lời tri ân, thứ hai là nói lời tạm biệt, vô thường đến thì là lời vĩnh biệt. Thầy mong rằng những gì thầy tâm sự, quý vị nỗ lực hiểu để thấy được sự vô thường, đồng thời nhắc nhở mình nỗ lực tinh tấn tu tập. Cuối lời, thầy kính chúc toàn diện và tổng thể quý Phật tử và gia quyến luôn được an vui, niềm niềm hạnh phúc, tinh tấn trên con đường tu học Phật pháp .

Source: https://evbn.org
Category : Tâm Sự